【正文】 。1899年，古文字學(xué)家劉鄂在別人所服的中藥中，發(fā)現(xiàn)了這種上面刻有古文字的甲骨，便開(kāi)始了收集研究工作。其中以彝器之上載文數(shù)量最多。關(guān)于楷書(shū)的首創(chuàng)者，眾說(shuō)不一。文字的發(fā)展只能另辟新徑，沿著新開(kāi)辟的方向——印刷字體演進(jìn)了。這法于古人的“天圓地方”的理念。例如：“ma、ba”用于代表“媽、爸”可能是從哭聲“啊??”中分化出來(lái)。漢字由原始圖象向“象、數(shù)、理”方向發(fā)展，用不同的圖象來(lái)表示各種各樣的意思。⑸ “理”是“象、數(shù)”的擴(kuò)展。早期銘文無(wú)存，代表作品有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《石鼓文》。到了唐代，楷書(shū)已成為正宗官方文字，并沿用至今。筆毛筆，相傳是秦國(guó)大將蒙恬發(fā)明的。練習(xí)小字，為求工整，宜用硬毫。小字筆，要用筆套保護(hù)起來(lái)，以防筆豪膠結(jié)。宋人何薳著《墨記》、晁貫之著《墨經(jīng)》，出現(xiàn)了制墨的專(zhuān)著。如何磨墨？磨墨要用清水。凡比蔡倫時(shí)代為早的紙，如西安灞橋紙、陜西扶風(fēng)紙，名為麻紙，實(shí)為絮團(tuán)，上面都沒(méi)有寫(xiě)字；而在蔡倫之后的紙張，如新疆羅豐泊紙，甘肅武威旱灘坡紙，卻都是用之于書(shū)寫(xiě)的，上有墨跡可證。但不宜用過(guò)于光滑的紙張，如油光紙、拷貝紙等。歙石中質(zhì)地優(yōu)異的多有金星、金暈等。堅(jiān)潤(rùn)不燥則易于發(fā)墨。所以漢字起源的問(wèn)題實(shí)際上包含了下述兩方面的內(nèi)容：漢字是怎樣從最原始的文字逐步發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語(yǔ)的文字體系的；漢字這一文字體系的形成過(guò)程開(kāi)始于何時(shí)結(jié)束于何時(shí)?！盾髯痈呤险J(rèn)為祝融是倉(cāng)頡的官名），是否可信，尚待研究。據(jù)《易經(jīng)》的《象傳》和《說(shuō)卦傳》，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦分別是天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的象征。以之為字，則必從。古人以坎卦為水的象征，倒有可能是由于受了坎卦之形與“水”字相似的啟發(fā)。一類(lèi)是象實(shí)物之形的，一類(lèi)是幾何形符號(hào)。在半坡類(lèi)型各遺址中，西安半坡和臨潼姜寨這兩個(gè)遺址發(fā)現(xiàn)的符號(hào)數(shù)量最多。有些符號(hào)不但重復(fù)出現(xiàn)在很多個(gè)器物上，而且還出現(xiàn)在不同的遺址里。由于構(gòu)成甲類(lèi)符號(hào)的要素一般比較簡(jiǎn)單，不同地區(qū)的人很容易造出相同的符號(hào)來(lái)。這恐怕也是不妥當(dāng)?shù)?。H 兩見(jiàn)。此外，這兩派學(xué)者里都有人主張某些符號(hào)與祭祀或器主的身份有關(guān)?！镀鹪础钒堰@個(gè)符號(hào)釋為“島”字（155 頁(yè)）。首都博物館收藏的一件，上端兩側(cè)面各刻一個(gè)符號(hào)。有的用作性質(zhì)接近后世的族氏或人名的標(biāo)記，有的用作器主或其所屬之族的職務(wù)或地位的標(biāo)記。所以我們還不能把這種符號(hào)看作文字。這部分族徽一般都應(yīng)該是文字。在河南偃師縣的二里頭文化遺址里發(fā)現(xiàn)過(guò)一些刻在陶器上的符號(hào)，例如（引自《考古》1965 年5 期222 頁(yè)）：這些符號(hào)大多數(shù)刻在大口尊的內(nèi)口沿上。它們跟二里頭文化陶器符號(hào)一樣，大多數(shù)刻在大口尊的內(nèi)口沿上，也是跟原始社會(huì)時(shí)期的甲類(lèi)符號(hào)同類(lèi)的東西，并不是文字。下面所用的古漢字一般都引自殷墟甲骨文，少量的引自銅器銘文（如“方”“圓”的古字）。大篆的主要特點(diǎn)：字形整齊勻稱(chēng)，筆畫(huà)粗細(xì)一致，趨于線(xiàn)條化，比金文前進(jìn)了一大步。草書(shū)一般為章草、今草、狂草三種。而意符文字能概括它的全部發(fā)展歷程。耒耜必須牛耕，“牛首”即首創(chuàng)牛耕。然而，從倉(cāng)頡以前的陶刻文字到殷墟甲骨文字，歷時(shí)約千年，未見(jiàn)刻在實(shí)物上的文字。每個(gè)部首各代表自然、社會(huì)、生活中的一個(gè)領(lǐng)域，例如鳥(niǎo)部字含各種鳥(niǎo)；木部字含各種樹(shù)；心部字含各種思想感情；手部字含各種動(dòng)態(tài)。所以，依據(jù)經(jīng)典解析漢字，往往似是而非。象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注合稱(chēng)六書(shū)，是指漢字六種造字方法和理論。這個(gè)重大事實(shí)證明：倉(cāng)頡造字后，漢字形成了系統(tǒng)完整的六書(shū)造字方法?？梢?jiàn)文字尚不對(duì)應(yīng)語(yǔ)素，不能把語(yǔ)言用文字記錄下來(lái)。《通钅監(jiān)綱目》記伏羲氏初創(chuàng)書(shū)契、制驪皮嫁娶之禮??伏，古寫(xiě)“虙、宓”，字素“必”指標(biāo)準(zhǔn)，引申生活規(guī)則。漢字的起源和造字理論發(fā)展?jié)h字起源于意符文字。所以說(shuō)，隸書(shū)是漢字發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是古今文字的分水嶺。金文主要記錄的是統(tǒng)治者祭祀、分封諸侯、征伐及器主的功績(jī)等內(nèi)容。在已發(fā)現(xiàn)的商代前期銅器里，有銘文的銅器非常少，器上的銘文通常只有一兩個(gè)字。可惜已發(fā)現(xiàn)的資料也很貧乏。我們?cè)谙挛闹幸膊捎眠@一名稱(chēng)。在當(dāng)時(shí)它們當(dāng)然還不是文字。因?yàn)檫@跟有意識(shí)地用鹿的象形符號(hào)來(lái)記錄成句的語(yǔ)言中的“鹿”這個(gè)詞，完全是兩回事。陶器上這幾個(gè)孤立的圖形，還不能證明這一點(diǎn)”（28 頁(yè)）。他把大汶口文化乙類(lèi)符號(hào)和上述玉器上的符號(hào)都看作文字，所以用“共同的文字聯(lián)系”這種說(shuō)法。a 跟上面舉過(guò)的A 相同。唐蘭在《關(guān)于江西吳城文化遺址與文字的初步探索》等文中釋A 為“炅”，B 為“炅”的繁體，C 為“斤” D 為“戌”和“戉”（《文物》1975 年7 期72—73 頁(yè)。通常一個(gè)陶尊只刻一個(gè)符號(hào)，只有兩件陵陽(yáng)河采集的陶尊刻有兩個(gè)符號(hào)。有些學(xué)者以半坡類(lèi)型符號(hào)為據(jù)，說(shuō)漢字已有六千年以上歷史。四種符號(hào)分別代表一百元、五十元、十元和一元。把半坡類(lèi)型的幾何形符號(hào)跟古漢字里象實(shí)物之形的符號(hào)相比附，更是我們所不能同意的。在商代以至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的陶器上，都可以看到不少這一類(lèi)的符號(hào)（參看高明《中國(guó)古文字學(xué)通論》 36 頁(yè)?，F(xiàn)代考古學(xué)在中國(guó)興起以后，主要是50年代以來(lái)，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了少量商代前期（約前17—前14 世紀(jì)）的漢字以及一些跟漢字的起源可能有關(guān)的考古資料?！按ā弊直咀鳌啊觥?，三筆在中部都不作尖折形，跟坤卦之形也聯(lián)系不上。..有遠(yuǎn)?。喝　吧健庇凇觯摅w）取“雷”于■（震體）?！渡袝?shū)》偽孔傳的“序”說(shuō)：古者伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！保ā冻鯇W(xué)記它有沒(méi)有某種程度的可靠性呢？漢字當(dāng)然不是個(gè)別人造出來(lái)的。以別的語(yǔ)言的文字為依傍，有時(shí)能為一種語(yǔ)言很快地制定出一套完整的文字來(lái)。深綠的稱(chēng)鸚哥綠，淡綠的稱(chēng)柳葉青，色綠帶波，優(yōu)美自然。發(fā)墨快，不損毫，有墨不易干，天寒不易凍。生宣，易吸水，滲墨，同時(shí)要注意墨的濃淡相宜。注意不要往墨汁瓶中加水，那會(huì)使墨汁中的膠質(zhì)腐壞發(fā)臭。如何選墨？墨質(zhì)優(yōu)劣，從色澤與聲音可以分辨出來(lái)。唐末出現(xiàn)了以制墨而名聞?dòng)谑赖哪ま沙?、奚廷圭父子。小楷筆可發(fā)開(kāi)筆頭的2/5，中楷筆可發(fā)開(kāi)1/2，大楷筆可發(fā)開(kāi)2/3。書(shū)家有的認(rèn)為用羊毫易練出筆力，主張初學(xué)者以選用羊毫為宜。三．書(shū)法藝術(shù)的文房四寶毛筆字的書(shū)寫(xiě)用具，主要是筆、墨、紙、硯，通常稱(chēng)“文房四寶”。代表作品有《乙瑛碑》、《張遷碑》、《熹平石經(jīng)》等。殷代末期就產(chǎn)生了?！坝小边M(jìn)一步分化形成“一、二、三、多”等數(shù)的概念。另外，人類(lèi)也可能出于對(duì)神秘大自然的崇拜或?qū)γ赖氖挛锏淖非?，在巖洞壁上，畫(huà)上“日、月、人、山、木、屮、動(dòng)物、祖先??”等圖象。所有筆畫(huà)歸納為五種標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)，即：橫（一）、豎（丨）、撇（丿）、捺（丶）、折（乙）。第三篇：漢字的起源和演變一．漢字的起源和演變《易今草字中的大部分均章草或行書(shū)趨于簡(jiǎn)捷者?？瑫?shū)楷書(shū)，又名真書(shū)、正書(shū)、今隸。由于這種文字多鑄于各種青銅器上而得名，也稱(chēng)為鐘鼎文或青銅器銘文。關(guān)于漢字起源的歷史，基于現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)記載和現(xiàn)已得到確認(rèn)的考古發(fā)現(xiàn)，至少有四五千年的歷史了，而漢字起源的歷史就是中國(guó)古代文明的開(kāi)端歷史，所以通常我們說(shuō)中華民族有5000年文明史。牛郎織女的傳說(shuō)已經(jīng)很普遍了，南宋羅愿《爾雅翼》卷一三也說(shuō):“涉秋七日，(鵲)首無(wú)故皆髡。古人把七夕餅叫做“巧餅”?！队駹T寶典在七夕風(fēng)俗中，就有乞子和祭祖的風(fēng)俗。關(guān)于七夕節(jié)的起源，我們可以從七夕風(fēng)俗中去探尋。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。漢有神女，不可求死。就目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，諸說(shuō)并立。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》記載：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日橋首無(wú)故皆髡，因?yàn)榱阂远煽椗室?。而那時(shí)候的七月七日已經(jīng)是規(guī)模不小的歲時(shí)節(jié)日了。那時(shí)的人們認(rèn)為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱(chēng)二十八星宿。此時(shí)牛郎織女的故事進(jìn)一步完善，并與七夕節(jié)相互融合，七夕節(jié)成為普遍的節(jié)日。同時(shí)，由于人們對(duì)牛郎織女之間堅(jiān)貞的愛(ài)情的向往和追求，七夕節(jié)成為人們的情感依托?！遍L(zhǎng)安城中家家戶(hù)戶(hù)的少女少婦，在七夕節(jié)時(shí)都要持針線(xiàn)、供瓜果、擺香案，向織女乞巧，其目的也正是為了想要證實(shí)自己在針線(xiàn)活計(jì)方面的天賦與才能。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路？?jī)汕槿羰蔷瞄L(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。甲骨文字是商朝后期寫(xiě)在或刻在龜甲、獸骨之上的文字，其內(nèi)容多為“卜辭”，也有少數(shù)為“記事辭”。各種器物上的文字，較之甲骨文長(zhǎng)且完整，字?jǐn)?shù)少者數(shù)十字，多者數(shù)百字。因?yàn)槲?、晉、南北朝幾百年來(lái)的文字，是隸書(shū)中的八分與楷書(shū)筆意錯(cuò)雜時(shí)期。象形字象形字源于繪畫(huà),容易辨認(rèn),易于區(qū)別?！啊稹笔恰癧”的簡(jiǎn)化形式，是世界上最完美的圖形。語(yǔ)音進(jìn)化到現(xiàn)代，已是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)，漢語(yǔ)中大約有4400＝1600種聲音。⑶ “象”是創(chuàng)造漢字和《易》說(shuō)理預(yù)事的主要方法。漢字外延的演變主要是通過(guò)“理”來(lái)擴(kuò)大的，即相“象”的事物，“理”也相通。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)文字。代表人物及作品有：①初唐四杰：歐陽(yáng)詢(xún)的《九成宮醴泉銘》、虞世南的《夫子廟堂碑》、褚遂良的《孟法師碑》、薛稷的《信行禪師碑》；②晚唐二杰：顏真卿的《多寶塔感應(yīng)碑》《麻姑仙堂記》《顏勤禮碑》、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》，后世稱(chēng)為“顏筋柳骨”。也有的說(shuō)“虞舜造筆”。兼毫：屬中性，剛?cè)峒鏉?jì)，是兼用羊毫與其他獸毫配制成的。若長(zhǎng)期不用，則要放入匣或囊中，放入樟腦，以防蟲(chóng)蛀。近世有人統(tǒng)計(jì)，歷代古人制墨所用藥物，僅見(jiàn)諸記載的就有50多種。清水以含有微量鹽灰的水為優(yōu)，次井水，次自來(lái)水，次蒸餾水。因而可以說(shuō)、蔡倫是古代造紙術(shù)的革新家，古麻紙經(jīng)蔡倫革新制作技術(shù)，才便于書(shū)寫(xiě)了。紙糙澀容易練出筆力，光滑則用于練筆不利。金星、金暈，大的似豆，小的似魚(yú)子。細(xì)膩不滑則出墨塊。由于缺乏原始漢字的資料，對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題目前都還無(wú)法作出確切的答復(fù)。解蔽》說(shuō)：“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。這是較晚出的一種說(shuō)法。易緯《乾鑿度》進(jìn)一步認(rèn)為八卦就是“天”“地”等八個(gè)字的“古文”。故■必從而后能成“■”，■必從而后能成“火”，■必從而后能成“■”?？傊?，“天”“地”等字出自八卦之說(shuō)是完全不可信的。有些雖非幾何形但也不像是象實(shí)物之形的符號(hào)，可以附在后一類(lèi)里。下面是半坡遺址發(fā)現(xiàn)的符號(hào)的一些例子（引自《西安半坡》197 頁(yè)圖141，又圖版167—171）： 臨潼姜寨遺址發(fā)現(xiàn)的符號(hào)，有不少跟半坡的相同或相似，此外還有一些形體比較復(fù)雜的例子，如（引自《考古與文物》 1980 年3 期15 頁(yè)）：半坡類(lèi)型符號(hào)一般是單個(gè)地刻在陶缽?fù)饪诰壍暮趯拵Ъy或黑色倒三角紋上的，例外很少。看來(lái)這種符號(hào)，至少是其中的一部分，很可能已經(jīng)比較固定地用來(lái)表示某些意義了。這種同形的符號(hào)，其意義往往并不相同。在田野考古中，乙類(lèi)符號(hào)主要發(fā)現(xiàn)于山東的大汶口文化晚期遺址，一般都刻在一種大口的陶尊上。完整的一例即上圖所示，下部盆形是朱繪的（未刻），其他部分涂朱。在良渚文化（？）或作風(fēng)接近良渚文化的某些遺物上，可以看到跟上舉大汶口文化乙類(lèi)符號(hào)相類(lèi)甚至相同的符號(hào)。c 的下部包含一個(gè)跟“臂圈”的a 相同的符號(hào)，只是象太陽(yáng)的圓圈形內(nèi)加了文飾。其中一個(gè)跟上舉玉璧上的幾個(gè)符號(hào)相類(lèi)，也是以“作鳥(niǎo)立于山上之形”的符號(hào)為主體的復(fù)合符號(hào)。在同一個(gè)陶尊上出現(xiàn)的兩個(gè)符號(hào)也許是分屬這兩類(lèi)的。另一方面也應(yīng)該看到，大汶口文化乙類(lèi)符號(hào)雖然不能斷定為原始文字，畢竟是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最像古代象形文字的一種符號(hào)。所以我們認(rèn)為商周銅器上象形程度較高的族徽，至多只會(huì)有很小的一部分還不是文字。它們大都發(fā)現(xiàn)于二里頭遺址的三、四期地層，屬于二里頭文化后期。在二里崗還發(fā)現(xiàn)過(guò)兩塊字骨（《鄭州二里岡》38 頁(yè)，又圖30）。在原始文字方面則引用云南的納西族所使用過(guò)的納西圖畫(huà)文字（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“納西文”）的資料（參看傅懋..《納西族圖畫(huà)文字和象形文字的區(qū)別》，《民族語(yǔ)文》1982 年1 期1 頁(yè)）。小篆小篆是秦統(tǒng)一六國(guó)后通行于全國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)字體。章草形成于東漢初年，其特點(diǎn)是：筆畫(huà)相連，但字字獨(dú)立，辨認(rèn)容易。安徽省蚌埠市雙墩出土距今7000多年的陶刻，經(jīng)徐大立先生整理出600多個(gè)意符文字，內(nèi)容包括日月、山川、動(dòng)植物、房屋、狩獵、捕魚(yú)、網(wǎng)鳥(niǎo)、種植、養(yǎng)蠶、編織、飼養(yǎng)家畜、計(jì)數(shù)、藝術(shù)等廣泛內(nèi)涵。神農(nóng)氏從工具、動(dòng)力兩方面極大提高了生產(chǎn)力，奠定了中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)由畜牧?xí)r代進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代，故被尊稱(chēng)為神農(nóng)。如果說(shuō)在這千年之中中國(guó)沒(méi)有文字，顯然不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。沒(méi)有部首，造不出形聲字。試想：造字之前，何來(lái)用文字寫(xiě)的經(jīng)典?造字只能依據(jù)自然、社會(huì)、生活中的現(xiàn)象和觀念造字。六書(shū)分析從刻畫(huà)符號(hào)至今，漢字始終按照表意原則發(fā)展。倉(cāng)頡在上述文字水平和社會(huì)基礎(chǔ)上受命改革文字，雖沒(méi)有流傳下來(lái)記載他具體改革方案的文獻(xiàn)，但是甲骨文出現(xiàn)以來(lái)，字形歷經(jīng)多次變革，始終圍繞“象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注”六種造字方法；甲骨文出現(xiàn)以前的文獻(xiàn)，無(wú)論是古文《尚書(shū)》還是今文《尚書(shū)》，字形結(jié)構(gòu)也都是六書(shū)原則。多符號(hào)組合的字，必須附加語(yǔ)言解說(shuō)才能理解字的含意。兩蛇互纏是蛇交配形象。行書(shū)現(xiàn)在已成為與楷書(shū)印刷體相對(duì)的一種字體——手寫(xiě)體，具有與楷書(shū)同等重要的作用，人們?nèi)粘?shū)寫(xiě)，一般都使用行書(shū)。隸書(shū)的主要特點(diǎn)：完全打破了小篆的結(jié)構(gòu)，形成了點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等基本筆畫(huà)，筆畫(huà)講究波勢(shì)挑法；結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)、棱角分明，字形扁方，整齊美觀；圖畫(huà)性完全消失，字體完全符號(hào)化。古代 稱(chēng)青銅叫金，所以后世稱(chēng)青銅器上的文字叫金文。吳城出土的有些陶器上的文字或符號(hào)，作風(fēng)比較獨(dú)特，似乎不屬于商文化的系統(tǒng)。由于至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)確鑿無(wú)疑的夏代以前的漢字（包括原始漢字），商代前期的漢字是已知的最古的漢字。所以有的學(xué)者把這種金文稱(chēng)為記名金文，而不稱(chēng)為族徽金文或族名金文。這類(lèi)族徽的確可能有相當(dāng)大的一部分，早在原始漢字產(chǎn)生之前就已經(jīng)出現(xiàn)。我們能不能說(shuō)這時(shí)“鹿”字就產(chǎn)生了呢？當(dāng)然不能。正如上引汪文所指出的，“真正的文字要從表音開(kāi)始，是能夠記錄語(yǔ)言的符號(hào)。所以李學(xué)勤認(rèn)為“這兩種文化有共同的文字聯(lián)系，實(shí)在情理之中”（《起源》156 頁(yè)）。玉臂圈兩側(cè)各刻一個(gè)符號(hào)（見(jiàn)右圖）。例如：于省吾在《關(guān)于古文字研究的若干問(wèn)題》里釋A 為“旦”（《文物》1973 年2 期32 頁(yè)）。這些符號(hào)絕大多數(shù)刻在陶尊外壁靠近口沿的部位（下文依王文稱(chēng)為頸部），少數(shù)刻在外壁近底處。而且即使是那些為漢字所吸收的符號(hào)，也不見(jiàn)得一定是來(lái)自半坡類(lèi)型符號(hào)的。過(guò)去云南的哈尼族由于不會(huì)使用文字，在訂立買(mǎi)賣(mài)契約的時(shí)候，用■、■、■、從同類(lèi)的符號(hào)在漢字形成后還在長(zhǎng)期使用這一點(diǎn)來(lái)看，它們也不像是文字（參看上引高明書(shū)35—36 頁(yè)）。就下限來(lái)說(shuō)，這種符號(hào)不但直到原始社會(huì)末期還在使用，而且在進(jìn)入歷史時(shí)期以后，