【正文】 。1899年，古文字學(xué)家劉鄂在別人所服的中藥中，發(fā)現(xiàn)了這種上面刻有古文字的甲骨，便開始了收集研究工作。其中以彝器之上載文數(shù)量最多。關(guān)于楷書的首創(chuàng)者，眾說不一。文字的發(fā)展只能另辟新徑，沿著新開辟的方向——印刷字體演進了。這法于古人的“天圓地方”的理念。例如：“ma、ba”用于代表“媽、爸”可能是從哭聲“啊??”中分化出來。漢字由原始圖象向“象、數(shù)、理”方向發(fā)展，用不同的圖象來表示各種各樣的意思。⑸ “理”是“象、數(shù)”的擴展。早期銘文無存，代表作品有戰(zhàn)國時期的《石鼓文》。到了唐代，楷書已成為正宗官方文字，并沿用至今。筆毛筆，相傳是秦國大將蒙恬發(fā)明的。練習(xí)小字，為求工整，宜用硬毫。小字筆，要用筆套保護起來，以防筆豪膠結(jié)。宋人何薳著《墨記》、晁貫之著《墨經(jīng)》，出現(xiàn)了制墨的專著。如何磨墨？磨墨要用清水。凡比蔡倫時代為早的紙，如西安灞橋紙、陜西扶風(fēng)紙，名為麻紙，實為絮團，上面都沒有寫字；而在蔡倫之后的紙張，如新疆羅豐泊紙，甘肅武威旱灘坡紙，卻都是用之于書寫的，上有墨跡可證。但不宜用過于光滑的紙張，如油光紙、拷貝紙等。歙石中質(zhì)地優(yōu)異的多有金星、金暈等。堅潤不燥則易于發(fā)墨。所以漢字起源的問題實際上包含了下述兩方面的內(nèi)容：漢字是怎樣從最原始的文字逐步發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語的文字體系的；漢字這一文字體系的形成過程開始于何時結(jié)束于何時?！盾髯痈呤险J為祝融是倉頡的官名），是否可信，尚待研究。據(jù)《易經(jīng)》的《象傳》和《說卦傳》，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦分別是天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的象征。以之為字，則必從。古人以坎卦為水的象征，倒有可能是由于受了坎卦之形與“水”字相似的啟發(fā)。一類是象實物之形的，一類是幾何形符號。在半坡類型各遺址中，西安半坡和臨潼姜寨這兩個遺址發(fā)現(xiàn)的符號數(shù)量最多。有些符號不但重復(fù)出現(xiàn)在很多個器物上，而且還出現(xiàn)在不同的遺址里。由于構(gòu)成甲類符號的要素一般比較簡單，不同地區(qū)的人很容易造出相同的符號來。這恐怕也是不妥當(dāng)?shù)?。H 兩見。此外，這兩派學(xué)者里都有人主張某些符號與祭祀或器主的身份有關(guān)。《起源》把這個符號釋為“島”字（155 頁）。首都博物館收藏的一件，上端兩側(cè)面各刻一個符號。有的用作性質(zhì)接近后世的族氏或人名的標記，有的用作器主或其所屬之族的職務(wù)或地位的標記。所以我們還不能把這種符號看作文字。這部分族徽一般都應(yīng)該是文字。在河南偃師縣的二里頭文化遺址里發(fā)現(xiàn)過一些刻在陶器上的符號，例如（引自《考古》1965 年5 期222 頁）：這些符號大多數(shù)刻在大口尊的內(nèi)口沿上。它們跟二里頭文化陶器符號一樣，大多數(shù)刻在大口尊的內(nèi)口沿上，也是跟原始社會時期的甲類符號同類的東西，并不是文字。下面所用的古漢字一般都引自殷墟甲骨文，少量的引自銅器銘文（如“方”“圓”的古字）。大篆的主要特點：字形整齊勻稱，筆畫粗細一致，趨于線條化，比金文前進了一大步。草書一般為章草、今草、狂草三種。而意符文字能概括它的全部發(fā)展歷程。耒耜必須牛耕，“牛首”即首創(chuàng)牛耕。然而，從倉頡以前的陶刻文字到殷墟甲骨文字，歷時約千年，未見刻在實物上的文字。每個部首各代表自然、社會、生活中的一個領(lǐng)域，例如鳥部字含各種鳥；木部字含各種樹；心部字含各種思想感情；手部字含各種動態(tài)。所以，依據(jù)經(jīng)典解析漢字，往往似是而非。象形、指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注合稱六書，是指漢字六種造字方法和理論。這個重大事實證明：倉頡造字后，漢字形成了系統(tǒng)完整的六書造字方法。可見文字尚不對應(yīng)語素，不能把語言用文字記錄下來?！锻谋O(jiān)綱目》記伏羲氏初創(chuàng)書契、制驪皮嫁娶之禮??伏，古寫“虙、宓”，字素“必”指標準，引申生活規(guī)則。漢字的起源和造字理論發(fā)展?jié)h字起源于意符文字。所以說，隸書是漢字發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折點，是古今文字的分水嶺。金文主要記錄的是統(tǒng)治者祭祀、分封諸侯、征伐及器主的功績等內(nèi)容。在已發(fā)現(xiàn)的商代前期銅器里，有銘文的銅器非常少，器上的銘文通常只有一兩個字。可惜已發(fā)現(xiàn)的資料也很貧乏。我們在下文中也采用這一名稱。在當(dāng)時它們當(dāng)然還不是文字。因為這跟有意識地用鹿的象形符號來記錄成句的語言中的“鹿”這個詞，完全是兩回事。陶器上這幾個孤立的圖形，還不能證明這一點”（28 頁）。他把大汶口文化乙類符號和上述玉器上的符號都看作文字，所以用“共同的文字聯(lián)系”這種說法。a 跟上面舉過的A 相同。唐蘭在《關(guān)于江西吳城文化遺址與文字的初步探索》等文中釋A 為“炅”，B 為“炅”的繁體，C 為“斤” D 為“戌”和“戉”（《文物》1975 年7 期72—73 頁。通常一個陶尊只刻一個符號，只有兩件陵陽河采集的陶尊刻有兩個符號。有些學(xué)者以半坡類型符號為據(jù)，說漢字已有六千年以上歷史。四種符號分別代表一百元、五十元、十元和一元。把半坡類型的幾何形符號跟古漢字里象實物之形的符號相比附，更是我們所不能同意的。在商代以至春秋戰(zhàn)國時代的陶器上，都可以看到不少這一類的符號（參看高明《中國古文字學(xué)通論》 36 頁?，F(xiàn)代考古學(xué)在中國興起以后，主要是50年代以來，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了少量商代前期（約前17—前14 世紀）的漢字以及一些跟漢字的起源可能有關(guān)的考古資料?！按ā弊直咀鳌啊觥?，三筆在中部都不作尖折形，跟坤卦之形也聯(lián)系不上。..有遠?。喝　吧健庇凇觯摅w）取“雷”于■（震體）。《尚書》偽孔傳的“序”說：古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！保ā冻鯇W(xué)記它有沒有某種程度的可靠性呢？漢字當(dāng)然不是個別人造出來的。以別的語言的文字為依傍，有時能為一種語言很快地制定出一套完整的文字來。深綠的稱鸚哥綠，淡綠的稱柳葉青，色綠帶波，優(yōu)美自然。發(fā)墨快，不損毫，有墨不易干，天寒不易凍。生宣，易吸水，滲墨，同時要注意墨的濃淡相宜。注意不要往墨汁瓶中加水，那會使墨汁中的膠質(zhì)腐壞發(fā)臭。如何選墨？墨質(zhì)優(yōu)劣，從色澤與聲音可以分辨出來。唐末出現(xiàn)了以制墨而名聞于世的墨工奚超、奚廷圭父子。小楷筆可發(fā)開筆頭的2/5，中楷筆可發(fā)開1/2，大楷筆可發(fā)開2/3。書家有的認為用羊毫易練出筆力，主張初學(xué)者以選用羊毫為宜。三．書法藝術(shù)的文房四寶毛筆字的書寫用具，主要是筆、墨、紙、硯，通常稱“文房四寶”。代表作品有《乙瑛碑》、《張遷碑》、《熹平石經(jīng)》等。殷代末期就產(chǎn)生了?！坝小边M一步分化形成“一、二、三、多”等數(shù)的概念。另外，人類也可能出于對神秘大自然的崇拜或?qū)γ赖氖挛锏淖非?，在巖洞壁上，畫上“日、月、人、山、木、屮、動物、祖先??”等圖象。所有筆畫歸納為五種標準的結(jié)構(gòu)，即：橫（一）、豎（丨）、撇（丿）、捺（丶）、折（乙）。第三篇：漢字的起源和演變一．漢字的起源和演變《易今草字中的大部分均章草或行書趨于簡捷者?？瑫瑫?，又名真書、正書、今隸。由于這種文字多鑄于各種青銅器上而得名，也稱為鐘鼎文或青銅器銘文。關(guān)于漢字起源的歷史，基于現(xiàn)存的古代文獻記載和現(xiàn)已得到確認的考古發(fā)現(xiàn)，至少有四五千年的歷史了，而漢字起源的歷史就是中國古代文明的開端歷史，所以通常我們說中華民族有5000年文明史。牛郎織女的傳說已經(jīng)很普遍了，南宋羅愿《爾雅翼》卷一三也說:“涉秋七日，(鵲)首無故皆髡。古人把七夕餅叫做“巧餅”?！队駹T寶典在七夕風(fēng)俗中，就有乞子和祭祖的風(fēng)俗。關(guān)于七夕節(jié)的起源，我們可以從七夕風(fēng)俗中去探尋。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。漢有神女，不可求死。就目前的研究現(xiàn)狀來看，諸說并立。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》記載：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日橋首無故皆髡，因為梁以渡織女故也。而那時候的七月七日已經(jīng)是規(guī)模不小的歲時節(jié)日了。那時的人們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八星宿。此時牛郎織女的故事進一步完善，并與七夕節(jié)相互融合，七夕節(jié)成為普遍的節(jié)日。同時，由于人們對牛郎織女之間堅貞的愛情的向往和追求，七夕節(jié)成為人們的情感依托。”長安城中家家戶戶的少女少婦，在七夕節(jié)時都要持針線、供瓜果、擺香案，向織女乞巧，其目的也正是為了想要證實自己在針線活計方面的天賦與才能。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路？兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。甲骨文字是商朝后期寫在或刻在龜甲、獸骨之上的文字，其內(nèi)容多為“卜辭”，也有少數(shù)為“記事辭”。各種器物上的文字，較之甲骨文長且完整，字數(shù)少者數(shù)十字，多者數(shù)百字。因為魏、晉、南北朝幾百年來的文字，是隸書中的八分與楷書筆意錯雜時期。象形字象形字源于繪畫,容易辨認,易于區(qū)別?！啊稹笔恰癧”的簡化形式，是世界上最完美的圖形。語音進化到現(xiàn)代，已是一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)，漢語中大約有4400＝1600種聲音。⑶ “象”是創(chuàng)造漢字和《易》說理預(yù)事的主要方法。漢字外延的演變主要是通過“理”來擴大的，即相“象”的事物，“理”也相通。至春秋戰(zhàn)國時期的秦國文字。代表人物及作品有：①初唐四杰：歐陽詢的《九成宮醴泉銘》、虞世南的《夫子廟堂碑》、褚遂良的《孟法師碑》、薛稷的《信行禪師碑》；②晚唐二杰：顏真卿的《多寶塔感應(yīng)碑》《麻姑仙堂記》《顏勤禮碑》、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》，后世稱為“顏筋柳骨”。也有的說“虞舜造筆”。兼毫：屬中性，剛?cè)峒鏉?，是兼用羊毫與其他獸毫配制成的。若長期不用，則要放入匣或囊中，放入樟腦，以防蟲蛀。近世有人統(tǒng)計，歷代古人制墨所用藥物，僅見諸記載的就有50多種。清水以含有微量鹽灰的水為優(yōu)，次井水，次自來水，次蒸餾水。因而可以說、蔡倫是古代造紙術(shù)的革新家，古麻紙經(jīng)蔡倫革新制作技術(shù)，才便于書寫了。紙糙澀容易練出筆力，光滑則用于練筆不利。金星、金暈，大的似豆，小的似魚子。細膩不滑則出墨塊。由于缺乏原始漢字的資料，對這兩個問題目前都還無法作出確切的答復(fù)。解蔽》說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。這是較晚出的一種說法。易緯《乾鑿度》進一步認為八卦就是“天”“地”等八個字的“古文”。故■必從而后能成“■”，■必從而后能成“火”，■必從而后能成“■”?？傊疤臁薄暗亍钡茸殖鲎园素灾f是完全不可信的。有些雖非幾何形但也不像是象實物之形的符號，可以附在后一類里。下面是半坡遺址發(fā)現(xiàn)的符號的一些例子（引自《西安半坡》197 頁圖141，又圖版167—171）： 臨潼姜寨遺址發(fā)現(xiàn)的符號，有不少跟半坡的相同或相似，此外還有一些形體比較復(fù)雜的例子，如（引自《考古與文物》 1980 年3 期15 頁）：半坡類型符號一般是單個地刻在陶缽?fù)饪诰壍暮趯拵Ъy或黑色倒三角紋上的，例外很少。看來這種符號，至少是其中的一部分，很可能已經(jīng)比較固定地用來表示某些意義了。這種同形的符號，其意義往往并不相同。在田野考古中，乙類符號主要發(fā)現(xiàn)于山東的大汶口文化晚期遺址，一般都刻在一種大口的陶尊上。完整的一例即上圖所示，下部盆形是朱繪的（未刻），其他部分涂朱。在良渚文化（？）或作風(fēng)接近良渚文化的某些遺物上，可以看到跟上舉大汶口文化乙類符號相類甚至相同的符號。c 的下部包含一個跟“臂圈”的a 相同的符號，只是象太陽的圓圈形內(nèi)加了文飾。其中一個跟上舉玉璧上的幾個符號相類，也是以“作鳥立于山上之形”的符號為主體的復(fù)合符號。在同一個陶尊上出現(xiàn)的兩個符號也許是分屬這兩類的。另一方面也應(yīng)該看到，大汶口文化乙類符號雖然不能斷定為原始文字，畢竟是我國已發(fā)現(xiàn)的最像古代象形文字的一種符號。所以我們認為商周銅器上象形程度較高的族徽，至多只會有很小的一部分還不是文字。它們大都發(fā)現(xiàn)于二里頭遺址的三、四期地層，屬于二里頭文化后期。在二里崗還發(fā)現(xiàn)過兩塊字骨（《鄭州二里岡》38 頁，又圖30）。在原始文字方面則引用云南的納西族所使用過的納西圖畫文字（以下簡稱“納西文”）的資料（參看傅懋..《納西族圖畫文字和象形文字的區(qū)別》，《民族語文》1982 年1 期1 頁）。小篆小篆是秦統(tǒng)一六國后通行于全國的標準字體。章草形成于東漢初年，其特點是：筆畫相連，但字字獨立，辨認容易。安徽省蚌埠市雙墩出土距今7000多年的陶刻，經(jīng)徐大立先生整理出600多個意符文字，內(nèi)容包括日月、山川、動植物、房屋、狩獵、捕魚、網(wǎng)鳥、種植、養(yǎng)蠶、編織、飼養(yǎng)家畜、計數(shù)、藝術(shù)等廣泛內(nèi)涵。神農(nóng)氏從工具、動力兩方面極大提高了生產(chǎn)力，奠定了中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，推動社會由畜牧?xí)r代進入農(nóng)業(yè)時代，故被尊稱為神農(nóng)。如果說在這千年之中中國沒有文字，顯然不符合社會發(fā)展規(guī)律。沒有部首，造不出形聲字。試想：造字之前，何來用文字寫的經(jīng)典?造字只能依據(jù)自然、社會、生活中的現(xiàn)象和觀念造字。六書分析從刻畫符號至今，漢字始終按照表意原則發(fā)展。倉頡在上述文字水平和社會基礎(chǔ)上受命改革文字，雖沒有流傳下來記載他具體改革方案的文獻，但是甲骨文出現(xiàn)以來，字形歷經(jīng)多次變革，始終圍繞“象形、指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注”六種造字方法；甲骨文出現(xiàn)以前的文獻，無論是古文《尚書》還是今文《尚書》，字形結(jié)構(gòu)也都是六書原則。多符號組合的字，必須附加語言解說才能理解字的含意。兩蛇互纏是蛇交配形象。行書現(xiàn)在已成為與楷書印刷體相對的一種字體——手寫體，具有與楷書同等重要的作用，人們?nèi)粘鴮?，一般都使用行書。隸書的主要特點：完全打破了小篆的結(jié)構(gòu)，形成了點、橫、豎、撇、捺等基本筆畫，筆畫講究波勢挑法；結(jié)構(gòu)勻稱、棱角分明，字形扁方，整齊美觀；圖畫性完全消失，字體完全符號化。古代 稱青銅叫金，所以后世稱青銅器上的文字叫金文。吳城出土的有些陶器上的文字或符號，作風(fēng)比較獨特，似乎不屬于商文化的系統(tǒng)。由于至今還沒有發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的夏代以前的漢字（包括原始漢字），商代前期的漢字是已知的最古的漢字。所以有的學(xué)者把這種金文稱為記名金文，而不稱為族徽金文或族名金文。這類族徽的確可能有相當(dāng)大的一部分，早在原始漢字產(chǎn)生之前就已經(jīng)出現(xiàn)。我們能不能說這時“鹿”字就產(chǎn)生了呢？當(dāng)然不能。正如上引汪文所指出的，“真正的文字要從表音開始，是能夠記錄語言的符號。所以李學(xué)勤認為“這兩種文化有共同的文字聯(lián)系，實在情理之中”（《起源》156 頁）。玉臂圈兩側(cè)各刻一個符號（見右圖）。例如：于省吾在《關(guān)于古文字研究的若干問題》里釋A 為“旦”（《文物》1973 年2 期32 頁）。這些符號絕大多數(shù)刻在陶尊外壁靠近口沿的部位（下文依王文稱為頸部），少數(shù)刻在外壁近底處。而且即使是那些為漢字所吸收的符號，也不見得一定是來自半坡類型符號的。過去云南的哈尼族由于不會使用文字，在訂立買賣契約的時候，用■、■、■、從同類的符號在漢字形成后還在長期使用這一點來看，它們也不像是文字（參看上引高明書35—36 頁）。就下限來說，這種符號不但直到原始社會末期還在使用，而且在進入歷史時期以后，