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七夕節(jié)的起源和演變-在線瀏覽

2024-10-14 03:16本頁面
  

【正文】 務(wù)單用小篆已深感不便,迫切需要一種比小篆更為省簡、規(guī)范的文字,以便于書寫和鐫刻??瑫瑫置鏁?、正書、今隸。草書之名出于草率、草稿,楷書之名則反之。關(guān)于楷書的首創(chuàng)者,眾說不一。比較一致的說法是由東漢王次仲所創(chuàng)。鐘繇堪稱中國歷史上第一個(gè)楷書書法家。從三國時(shí)期鐘繇作“楷書”起,這種字體一直沿用至今,被視為標(biāo)準(zhǔn)字體而為世人所喜愛。自晉迄今,行書用處最大,用得最廣,一般性書寫幾乎均用之。草書本于章草,而章草又帶有比較濃厚的隸書味道,因其多用于奏章而得名。今草字中的大部分均章草或行書趨于簡捷者。唐朝之后,雖又出新體,即張旭之“狂草”,但狂草寫出來他人多不能識,只能作為供人們欣賞的藝術(shù)品,而失去了它作為記載和傳播信息的文字的作用。文字的發(fā)展只能另辟新徑,沿著新開辟的方向——印刷字體演進(jìn)了。如“人、目、山、火、木、魚”等等?!暗笔且粋€(gè)象形字,表示太陽從地平線上升起。最早的漢字像畫的畫兒,如“月”字,多像彎彎的月牙;如“山”字,多像偏山,上頭還有三個(gè)高高的山尖。比如:“明”是由“日、月”兩個(gè)字組成的,因?yàn)椤叭?、月”都是能發(fā)光、明亮的東西,所以,“明”也就是“光亮、明亮”的意思;像大家學(xué)過的“尖”也是如此,上面“小”,下面“大”,可不就是“尖”嗎?最有意思的,還要數(shù)“淚”字,它是由“水”和“目”兩個(gè)字組成,“目”中的“水”,就是眼淚。由于古今字音、字形的變化,今天形聲字聲旁的表音作用已十分有限,但適當(dāng)利用這有限的作用還是必要的。第三篇:漢字的起源和演變一.漢字的起源和演變《易”這段話即是演繹《易》的易理,也是創(chuàng)造漢字的原理。這法于古人的“天圓地方”的理念?!啊稹钡闹荛L與直徑相比是一個(gè)常量(π=??),“π”是物質(zhì)世界“變易”中的“不易”,可謂“萬變不離其中”??梢姡瑵h字的“外圓內(nèi)方”結(jié)構(gòu)是“完美”和“節(jié)省”的構(gòu)造方式。可見,“五”字乃指“天地陰陽相交,音同‘戊午’。在著名的《河圖》、《洛書》中,“五”安排在圖的中間,也有“陰陽相交”之意?!拔逍小笔枪湃苏J(rèn)為構(gòu)成世界萬物的五種基本元素,即:金、木、水、火、土。所有筆畫歸納為五種標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu),即:橫(一)、豎(丨)、撇(丿)、捺(丶)、折(乙)。⑴ “聲”是任何一種語言的必要組成部分。例如:“ma、ba”用于代表“媽、爸”可能是從哭聲“啊??”中分化出來。語音的分化必定有其自身一定的規(guī)律,從現(xiàn)代語言中可以分辯出一些線索。“哈、喔、噓、哎唷??”等聲音是直接表示人類在不同情緒下的自然發(fā)聲。冒地而生東方之行,從屮、下象其根。在遠(yuǎn)古時(shí)代人類主要面臨的是生存和種族延續(xù)問題。例如:遠(yuǎn)出狩獵,為了不至于迷失道路,可能在巖石上或樹干上做一些標(biāo)記。另外,人類也可能出于對神秘大自然的崇拜或?qū)γ赖氖挛锏淖非螅趲r洞壁上,畫上“日、月、人、山、木、屮、動物、祖先??”等圖象?!庇伞皥D畫”經(jīng)過一個(gè)簡化過程,取事物的主要特征,開始了“文字”的進(jìn)化過程。漢字由原始圖象向“象、數(shù)、理”方向發(fā)展,用不同的圖象來表示各種各樣的意思?!叭?、月”等屬于象形文字,是造字的基本部件。基本部件和字還可以進(jìn)行更高層次的組合,產(chǎn)生用于表示各種事物、各種意念的諸多文字。如:“盟→明皿”、“踢→易”、“濕→氵顯”、“但→亻旦”??。人類首先掌握的概念可能是“無”和“有”?!坝小勗隆弊种小剥劇北硎臼郑霸隆北硎救?。“有”進(jìn)一步分化形成“一、二、三、多”等數(shù)的概念。又如:金→鑫,木→林→森,水→淼,火→炎→焱,又→雙,人→從→眾,乂→爻??。⑸ “理”是“象、數(shù)”的擴(kuò)展。例如:“明”本意是明亮,延伸出“眼睛看得清楚、心里明白、事情變得明顯??”等。②圖畫記事(圖略)。②陶器上模擬物體形象的符號(圖略)。柔弱纖細(xì)的特點(diǎn);形體結(jié)構(gòu)還沒有完全定型。字形較甲骨文更為粗壯、象形,因刻于青銅器上而得名。殷代末期就產(chǎn)生了。籀文(古籀文):即“大篆”,相傳為周宣王時(shí)期太史籀所造,故名。早期銘文無存,代表作品有戰(zhàn)國時(shí)期的《石鼓文》。具有求精凝重的風(fēng)格。筆勢圓整。三、今文字時(shí)期小篆:秦統(tǒng)一中國后,統(tǒng)一了文字,即“秦篆”。其字筆畫已基本線條化,字形瘦長,書寫工整勻稱,圓潤秀麗,為秦統(tǒng)一中國后推行的正宗文字。隸書:萌芽于戰(zhàn)國后期,至西漢日臻成熟,到東漢是隸書的成熟和鼎盛時(shí)期,并成為漢代的正宗文字。代表作品有《乙瑛碑》、《張遷碑》、《熹平石經(jīng)》等。三國至魏晉南北朝時(shí)期,是隸書向楷書過渡的時(shí)期,其書體表現(xiàn)出“半隸半楷”的特點(diǎn)。到了唐代,楷書已成為正宗官方文字,并沿用至今。另有北宋趙佶所創(chuàng)“瘦金體”《千字文》、元代趙孟頫《道德經(jīng)》等;后世將歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫四人合為“楷書四大家”。代表人物及作品有:王羲之的《蘭亭序》(被譽(yù)為“天下第一行書”)、顏真卿的《祭侄文稿》(被譽(yù)為“天下第二行書”)、蘇軾的《寒食詩帖》(被譽(yù)為“天下第三行書”)趙孟頫的《琴賦》等。其類別及代表書家有:①章草:始于漢初,是將隸書寫得草率、簡捷而成。傳世名作有索靖的《出師頌》、陸機(jī)的《平復(fù)帖》等;②今草:始于漢末,從章草發(fā)展而來,筆畫連綿回繞,字與字之間多有連綴。其筆勢狂放,筆畫省減,多字字相連,為欣賞之用。三.書法藝術(shù)的文房四寶毛筆字的書寫用具,主要是筆、墨、紙、硯,通常稱“文房四寶”。工欲善其事,必先利其器。筆毛筆,相傳是秦國大將蒙恬發(fā)明的。其實(shí),毛筆的歷史比蒙恬、虞舜都早得多。它的歷史比文字還早,距今至少有6000多年了。毛筆筆頭是用羊、狼、鼠、兔等的須毛制成,因其柔軟,可輕可重,可粗可細(xì),方才可能寫出天成人妙的奇異點(diǎn)畫,形成出神入化的藝術(shù)妙境。毛筆制作積幾千年之經(jīng)驗(yàn),而最負(fù)盛名的當(dāng)推湖筆。毛筆有軟毫、硬毫和兼毫之分。書家有的認(rèn)為用羊毫易練出筆力,主張初學(xué)者以選用羊毫為宜。羊毫雖佳,卻難掌握,用兼毫較為合適。練習(xí)小字,為求工整,宜用硬毫。野兔豪毛色近于紫,故兔豪又稱紫毫。如何選筆?一是大小軟硬要合于實(shí)用。二是筆尖要圓如錐,捺如鑿,具備圓、尖、齊、健四個(gè)特點(diǎn)。可將新筆蘸些唾液潤開,在大拇指甲上來回繞圈兒。如何護(hù)筆?新筆啟用,筆頭上有膠,須先用溫水(不能用熱水)浸泡,讓其發(fā)開,名曰發(fā)筆。小楷筆可發(fā)開筆頭的2/5,中楷筆可發(fā)開1/2,大楷筆可發(fā)開2/3。發(fā)開多少合適,終歸要看使用起來是否合適。小字筆,要用筆套保護(hù)起來,以防筆豪膠結(jié)。墨墨,相傳周宣王時(shí)“邢夷始制墨”。古籍記載,舜時(shí)有五刑,其中之一為墨,就是在犯人額上刺絞,用墨涂上,也稱黥刑。商代甲骨背面也發(fā)現(xiàn)多有墨書。古代用墨非??季俊x代女書法家衛(wèi)夫人所著《筆陳圖》說:“其墨取廬山之松煙,代郡之鹿角膠,10年以上,強(qiáng)如石者為之。唐末出現(xiàn)了以制墨而名聞于世的墨工奚超、奚廷圭父子。李廷圭所制之墨,香味濃郁,光澤如漆,當(dāng)時(shí)就與黃金等價(jià)。宋人何薳著《墨記》、晁貫之著《墨經(jīng)》,出現(xiàn)了制墨的專著。不難想見,古人是多么重視墨這一用品了。主要是用松木燒煙,摻入適量的膠、藥材和香料制成。油煙墨。制墨時(shí)亦摻入適量的膠、藥材、香料。以油煙及松煙混合制成。如何選墨?墨質(zhì)優(yōu)劣,從色澤與聲音可以分辨出來。輕輕擊墨,音清者為上,音濁者為下。如何磨墨?磨墨要用清水。注意不要用茶水,也不要用熱水。初研,水宜少,磨濃了,再加水,再磨濃。墨濕而再干,則易碎裂。用時(shí)不污手指,也可保護(hù)墨不碎裂。墨汁過濃。注意不要往墨汁瓶中加水,那會使墨汁中的膠質(zhì)腐壞發(fā)臭。考古發(fā)現(xiàn),早在蔡倫之前200年,西漢初期已有粗糙的麻紙了。凡比蔡倫時(shí)代為早的紙,如西安灞橋紙、陜西扶風(fēng)紙,名為麻紙,實(shí)為絮團(tuán),上面都沒有寫字;而在蔡倫之后的紙張,如新疆羅豐泊紙,甘肅武威旱灘坡紙,卻都是用之于書寫的,上有墨跡可證。稱其為紙的發(fā)明者,也是不過分的。據(jù)考證,宣紙創(chuàng)始于南朝,當(dāng)時(shí)有凝霸、銀光之名。涇縣唐時(shí)屬宣州管轄。宣紙質(zhì)地綿紉,紋理細(xì)密,宜于表達(dá)書畫藝術(shù)的妙趣。宣紙品類名稱很多,如單宣、夾宣、羅紋宣以及珊瑚宣、虎皮宣、玉版宣等等。生宣,易吸水,滲墨,同時(shí)要注意墨的濃淡相宜。半熟宣,也是由生宣加工而成的,介于中性,能吸水,而不易滲化。但不宜用過于光滑的紙張,如油光紙、拷貝紙等。硯硯,始于何時(shí)?古人不知,就將之歸功于人文初祖的黃帝?!币馑际前l(fā)明了文字,就有了硯和墨。硯,最初是用于繪畫,用以研磨顏料的。這是已知的原始石硯,距今約六七千年。那里有座斧柯山,山下有水名端溪,山上出端石,制硯最佳,名曰端硯。發(fā)墨快,不損毫,有墨不易干,天寒不易凍。歙州所轄多縣均產(chǎn)歙石,但以龍尾山(在今江西婺源)所產(chǎn)歙石最佳,故又稱歙硯為龍尾硯。歙石中質(zhì)地優(yōu)異的多有金星、金暈等。這金色的星、暈,是硫化鐵的點(diǎn)滴物,硬度大,既易挫墨,又易傷筆,但光澤閃耀,燦若飛星,惹人愛憐。有若俏色玉雕,變瑕為瑜,相得益彰。今甘肅省卓尼縣洮硯鄉(xiāng)為洮硯的集中產(chǎn)地。洮石出之于臨洮大河中,故以洮名。洮硯以綠洮、紅洮最為著名。深綠的稱鸚哥綠,淡綠的稱柳葉青,色綠帶波,優(yōu)美自然。色紅雅麗,細(xì)潤純凈。堅(jiān)潤不燥則易于發(fā)墨。初學(xué)寫字,選購石硯,只要石質(zhì)不大光滑,而又不過于粗糙,就可以使用。這樣的硯,便于蓄墨,可免于風(fēng)吹墨汁干涸。在硯心少貯清水以養(yǎng)硯。第四篇:漢字的起源和演變漢字的起源和演變(作者:陰法魯)世界上目前正在使用的各種文字以漢字為最古老。下面介紹一下這方面的知識。以別的語言的文字為依傍,有時(shí)能為一種語言很快地制定出一套完整的文字來。還不能完整記錄語言的文字可以稱為原始文字。所以漢字起源的問題實(shí)際上包含了下述兩方面的內(nèi)容:漢字是怎樣從最原始的文字逐步發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語的文字體系的;漢字這一文字體系的形成過程開始于何時(shí)結(jié)束于何時(shí)。下面先對已有的關(guān)于漢字起源的一些說法略作討論,然后簡單談?wù)勎覀儗h字形成的過程和時(shí)間的一些初步推測。(《呂氏春秋(《廣韻》魚韻“沮”字下引《世本》)倉頡之作書也,自環(huán)者謂之私,背私者謂之公。五蠹》)秦代李斯所編的字書《倉頡篇》也是由于首句是“倉頡作書”而得名的。倉頡作書的傳說在戰(zhàn)國晚期顯然已經(jīng)很流行。它有沒有某種程度的可靠性呢?漢字當(dāng)然不是個(gè)別人造出來的。倉頡也許就是這樣的人?!盾髯印闭J(rèn)為倉頡只是眾多“好書者”中由于用心專一而最有成就的一個(gè)。漢代人多認(rèn)為倉頡是黃帝的史官(《尚書”),恐怕未必有確據(jù)。以下引作“唐書”)。在上引《世本》中跟倉頡并提的沮誦,也是名不見經(jīng)傳的人物?!保ā冻鯇W(xué)記史傳第二》引)恐怕也是想當(dāng)然的說法。高氏認(rèn)為祝融是倉頡的官名),是否可信,尚待研究。古代學(xué)者很早就認(rèn)為在文字產(chǎn)生之前,結(jié)繩和八卦曾經(jīng)起過某些類似文字的作用。系辭包羲氏就是伏羲氏。后來這個(gè)詞往往用作“文字”的同義語。比較重要的改動是把“結(jié)繩而治”歸在晚于伏羲氏的神農(nóng)氏名下,并指實(shí)“后世圣人”為“黃帝之史倉頡”?!渡袝穫慰讉鞯摹靶颉闭f:古者伏羲氏之王天下也,始畫八卦,造書契,以代結(jié)繩之政,由是文籍生焉。他認(rèn)為三皇時(shí)代就已出現(xiàn)文籍,所以把“造書契”這件事提早到了伏羲之世,與“畫八卦”并列,同時(shí)不得不把為書契所取代的“結(jié)繩之政”推到了伏羲王天下之前。據(jù)《易經(jīng)》的《象傳》和《說卦傳》,乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦分別是天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的象征。易緯本出漢代,但是今所傳《乾鑿度》一般認(rèn)為是宋代偽書。如果撇開此說不管,最先明確主張“天”“地”等字出自相應(yīng)卦形的,似是一些宋代學(xué)者。鄭樵在《通志第五》“因文成象圖”節(jié)中說:有近?。喝 觯ㄌ欤┯凇觯ㄇw)。取■(水)于■(坎體)。..有遠(yuǎn)?。喝 吧健庇凇觯摅w)取“雷”于■(震體)。取“澤”于■(兌體)。以之為字,則必從。鄭樵顯然是先有了“天”“地”等字應(yīng)該出自相應(yīng)卦形的成見,然后去硬加比附的。近取諸例中,“天”與乾卦,“火”與離卦,其實(shí)也都并不相似。周易音義》說“坤”本又作巛?!保?,但并無用為“地”字之例。王引之《經(jīng)義述聞》卷一“巛”字條,據(jù)漢碑和《玉篇》等,指出漢人借“川”為“坤”,“巛”即“川”之變體?!按ā弊直咀鳌啊觥?,三筆在中部都不作尖折形,跟坤卦之形也聯(lián)系不上。但是八卦是由陽爻“—”和陰爻“——”組合而成的八組符號,古文字中的“水”則是個(gè)象形字,二者的相似只能認(rèn)為是一種巧合。古人以坎卦為水的象征,倒有可能是由于受了坎卦之形與“水”字相似的啟發(fā)。清末民初的劉師培也認(rèn)為“八卦為文字之鼻祖,乾坤坎離之卦形即天地水火之字形”(《中國文學(xué)教科書》“象形釋例”節(jié))。這種很沒有道理的說法,在當(dāng)時(shí)卻產(chǎn)生過不小的影響。近年來經(jīng)過張政烺等學(xué)者的研究,證明是一種易封(張政烺《試釋周初青銅器銘文中之易卦》,《考古學(xué)報(bào)》1980 年4 期)。這種爻形出現(xiàn)的時(shí)代,無疑是比漢字起源的時(shí)代晚得多。二、跟漢字起源有關(guān)的考古資料及其研究情況在已發(fā)現(xiàn)的各種性質(zhì)既明確、內(nèi)容也比較豐富的古漢字資料里,時(shí)代最早的是商代后期(約前14—前11 世紀(jì))的殷墟甲骨文?,F(xiàn)代考古學(xué)在中國興起以后,主要是50年代以來,陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了少量商代前期(約前17—前14 世紀(jì))的漢字以及一些跟漢字的起源可能有關(guān)的考古資料。這些資料還不足以解決漢字起源問題,但是對這方面的研究工作起了相當(dāng)大的推進(jìn)作用。一類是象實(shí)物之形的,一類是幾何形符號。下文稱后一類為甲類,前一類為乙類。這類符號分布得很廣,在仰韶、馬家窯、龍山、良渚等文化的遺址中都有發(fā)現(xiàn)(參閱拙文《漢字形成問題的初步探索》,《中國語文》 1978 年3 期。我們所說的“遺址”包括墓地在內(nèi))。就上限來說,在距今七八千年的早于仰韶文化的大地灣一期文化遺址和接近裴李崗文化的“賈湖”遺址里,都已發(fā)現(xiàn)了這類符號?!百Z湖”符號發(fā)現(xiàn)于河南舞陽縣賈湖,是刻在龜甲等物上的(《河南舞陽賈湖新石器時(shí)代遺址第二至六次發(fā)掘簡報(bào)》,《文物》1989 年1 期)。在商代以至春秋戰(zhàn)國時(shí)代的陶器上,都可以看到不少這一類的符號(參看高明《中國古文字學(xué)通論》 36 頁。在甲類符號里,仰韶文化早期的半坡類型遺址出土陶器上的符號,時(shí)代既比較早(距今約六七千年),資料也比較豐富,因此在關(guān)于漢字起源的討論中最受人注意。在半坡類型各遺址中,西安半坡和臨潼姜寨這兩個(gè)遺址發(fā)現(xiàn)的符號數(shù)量最多。對半坡類型符號的性質(zhì)存在不同看法。有的并且把它們跟古漢字直接聯(lián)系了起來,如認(rèn)為■是“五”字,■是“七”字,■是“十”字,■是“示”字,■是“■”字,■是“阜”字,等等(于省吾《關(guān)于古文字研究的若干問題》,《文物》1973 年2 期32 頁)。還有學(xué)者認(rèn)為它們只不過是制
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