【正文】 他部分涂朱。上舉A—D 四例，在1974 年出版的《大汶口》考古報告中就已發(fā)表。對這種符號的性質(zhì)主要存在兩種看法。唐氏以為“戌”“戉”古為一字）。在良渚文化（？）或作風(fēng)接近良渚文化的某些遺物上，可以看到跟上舉大汶口文化乙類符號相類甚至相同的符號。解放前流入美國、現(xiàn)藏于華盛頓的弗利爾美術(shù)館的幾件古玉器，也刻有這類符號。下面主要根據(jù)李學(xué)勤的文章介紹一下這批玉器上的符號（有關(guān)的圖皆轉(zhuǎn)引自《起源》157 頁）。三件玉璧上各刻一個復(fù)合符號（見下圖）。c 的下部包含一個跟“臂圈”的a 相同的符號，只是象太陽的圓圈形內(nèi)加了文飾?？逃蠧 的玉璧的邊緣上還刻有如左圖兩個符號。大汶口文化晚期的年代正在其范圍之內(nèi)。不同意把大汶口文化乙類符號看作文字的學(xué)者，當(dāng)然也不會同意把上述玉器上的符號看作文字。其中一個跟上舉玉璧上的幾個符號相類，也是以“作鳥立于山上之形”的符號為主體的復(fù)合符號。發(fā)表者認(rèn)為此琮與“玉臂圈”應(yīng)為大汶口文化遺物（石志廉《最大最古的■紋碧玉琮》，《中國文物報》1987 年10 月1 日2 版。我們過去曾經(jīng)根據(jù)前面舉出的A—D 四個符號，斷定大汶口文化乙類符號是用作族名的原始文字，并認(rèn)為它們跟古漢字之間很可能“存在著一脈相承的關(guān)系”（《探索》165—166 頁）。而且如果說A—D這幾個符號確實跟古漢字很相似的話，新出的G、H 兩個符號以及玉器上的鳥立山上形符號和符號b，跟古漢字顯然就不怎么相似了。在同一個陶尊上出現(xiàn)的兩個符號也許是分屬這兩類的。不過古代往往“以官為氏”，“以爵為氏”，“以技為氏”（參看《通志例如一個名“鹿”的族用象鹿之形的符號（也可以說“鹿的圖形”）作為自己的標(biāo)記，這跟用“鹿”的象形字來記錄“鹿”這個族名豈不是一回事嗎？但是實際上問題并不這樣簡單。根據(jù)考古工作者的研究來看，在大汶口文化晚期，社會的貧富分化已經(jīng)相當(dāng)顯著，階級的形成已經(jīng)不是遙遠(yuǎn)的事情了。另一方面也應(yīng)該看到，大汶口文化乙類符號雖然不能斷定為原始文字，畢竟是我國已發(fā)現(xiàn)的最像古代象形文字的一種符號。大汶口文化分布的地域接近古代中國的中心地區(qū)。上面是這類族徽的一些例子。但是汪文也承認(rèn)“圖畫記事”中的“大部分圖形成為后來文字的前身”（40 頁）。所以我們認(rèn)為商周銅器上象形程度較高的族徽，至多只會有很小的一部分還不是文字。事實上銅器上的族徽的寫法也不是一成不變的。這一點郭沫若在《殷彝中圖形文字之一解》中早就指出來了（見《殷周青銅器銘文研究》）。一般認(rèn)為夏代已經(jīng)進(jìn)入階級社會時代。它們大都發(fā)現(xiàn)于二里頭遺址的三、四期地層，屬于二里頭文化后期。陜西商縣紫荊的二里頭文化遺址里也發(fā)現(xiàn)過少量刻在陶器上的符號，個別的可能是象形符號。有的學(xué)者認(rèn)為這個遺址是夏代的，并把所出陶器符號看作夏代文字（李先登《夏代有文字嗎》，《文史知識》1985 年7 期51—52 頁）。年代以來發(fā)現(xiàn)了不少商代前期的遺址，但是出土的文字資料卻很少。在二里崗還發(fā)現(xiàn)過兩塊字骨（《鄭州二里岡》38 頁，又圖30）。它們一般都是單個地刻在陶器上的，確實像文字的有“止”、“目”、“刀”等（同上50 頁，見左圖）。它們既有單個地刻在器物上的，也有四五個以至十來個刻在一起的。有的究竟是不是應(yīng)該看作文字，還有討論余地（參看李學(xué)勤《論美澳新收藏的幾件商周文物》，《文物》1979 年12 期73 頁；曹淑琴《商代中期有銘銅器初探》《考古》，1988 年3 期247—252 頁）。在原始文字方面則引用云南的納西族所使用過的納西圖畫文字（以下簡稱“納西文”）的資料（參看傅懋..《納西族圖畫文字和象形文字的區(qū)別》，《民族語文》1982 年1 期1 頁）。古文字階段可分為甲骨文、金文、大篆、小篆等四個階段。甲骨文的主要特點是：圖畫特征明顯，由于是用刀在 龜甲獸骨上刻寫的，因此筆畫比較細(xì)瘦，字形大小不一。金文的主要特點是：筆畫肥大厚實，結(jié)構(gòu)、行款趨向整齊，圖畫特征明顯減少，文字符號特征有所加強(qiáng)。小篆小篆是秦統(tǒng)一六國后通行于全國的標(biāo)準(zhǔn)字體。小篆的主要特點：筆畫、結(jié)構(gòu)簡易規(guī)范，字體、字形高度統(tǒng)一。在秦代，隸書只對小篆起輔助作用，正式場合仍然要用小篆。草書草書是漢代為提高書寫速度在隸書的基礎(chǔ)上形成的一種字體。章草形成于東漢初年，其特點是：筆畫相連，但字字獨立，辨認(rèn)容易?？瑫瑫纸姓龝⒄鏁?，是出現(xiàn)于東漢、成熟并通行于魏晉、一直沿用至今的標(biāo)準(zhǔn)字體。行書行書的產(chǎn)生稍后于楷書，是介于草書和楷書之間的一種字體。考古發(fā)掘新石器時代遺址，大都有陶刻意符文字。安徽省蚌埠市雙墩出土距今7000多年的陶刻，經(jīng)徐大立先生整理出600多個意符文字，內(nèi)容包括日月、山川、動植物、房屋、狩獵、捕魚、網(wǎng)鳥、種植、養(yǎng)蠶、編織、飼養(yǎng)家畜、計數(shù)、藝術(shù)等廣泛內(nèi)涵。均似同短文。傳說卻沒講“蛇身”功能。即伏羲氏是創(chuàng)建許多生活規(guī)則的領(lǐng)袖，人首蛇身是記載伏羲、女媧共創(chuàng)“對偶婚”制度的意符文字字形。神農(nóng)氏從工具、動力兩方面極大提高了生產(chǎn)力，奠定了中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，推動社會由畜牧?xí)r代進(jìn)入農(nóng)業(yè)時代，故被尊稱為神農(nóng)。大約“人首蛇身、牛首人身”本來都是多符號組合的意符文字字形。當(dāng)然，字形與現(xiàn)在字形不同。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤統(tǒng)一中原后，組織各方面人才全面研究發(fā)展文化科技事業(yè)，意符文字便不能滿足研究的需要。如果說在這千年之中中國沒有文字，顯然不符合社會發(fā)展規(guī)律。木板易朽，所以考古無所發(fā)現(xiàn)。可見倉頡造字前，中國文字僅有指事(刻畫符號)、象形（刻畫圖形）、會意(多符號組合)三種造字方法。特別是比意符文字多了個“形聲造字法”，所造形聲字占漢字總數(shù)80%以上，即字?jǐn)?shù)猛增了四倍以上，達(dá)到了語言、文字同步發(fā)展水平。沒有部首，造不出形聲字。文字與語素對應(yīng)了，與語言發(fā)展同步了，自然寫出了各種文章。由此推論：伏羲氏初創(chuàng)書契，是在刻畫符號基礎(chǔ)上創(chuàng)造出多符號組合的意符文字。但因秦人焚書，造字理論失傳。試想：造字之前，何來用文字寫的經(jīng)典?造字只能依據(jù)自然、社會、生活中的現(xiàn)象和觀念造字。象形字是漢字的基礎(chǔ)字：指事字是在象形字上加個符號；會意字是由兩個以上象形字、指事字組合而成的；形聲字是由象形字、指事字、會意字組合而成的，其或省筆、變形。(一)象形字象形字象自然人、物之形，如日月山水、人目口手、牛羊鳥魚、禾草竹木、玉石缶皿。然而漢字有本意、引申、假借諸意，經(jīng)典某一處用字，未必用其本意，更難概括引申、假借諸意。六書分析從刻畫符號至今，漢字始終按照表意原則發(fā)展?？磥?，轉(zhuǎn)注是造字理論，形聲是造字實踐。造字時只要確定該字所屬領(lǐng)域，寫出該領(lǐng)域部首，便成字一半；再加個聲符，便造成了表示某具體事、物的字。形符又名意符，在字典中稱為“部首”。倉頡在上述文字水平和社會基礎(chǔ)上受命改革文字，雖沒有流傳下來記載他具體改革方案的文獻(xiàn)，但是甲骨文出現(xiàn)以來，字形歷經(jīng)多次變革，始終圍繞“象形、指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注”六種造字方法；甲骨文出現(xiàn)以前的文獻(xiàn)，無論是古文《尚書》還是今文《尚書》，字形結(jié)構(gòu)也都是六書原則。第二，神農(nóng)、黃帝之間沒有成篇的文獻(xiàn)?！?錄)”字的字形（用刀刻木）、字音（l即史傳“倉頡造字”。多符號組合的字，必須附加語言解說才能理解字的含意。其字意成了古史；而字形描繪，年遠(yuǎn)代湮，被誤解、演變成了“神話”。祝融也因此被尊為“火神”?！兑?系辭下》有相應(yīng)記載。兩蛇互纏是蛇交配形象。會議認(rèn)為“雙墩刻畫符號是中國文字起源的重要源頭之一”。其中有一、三、十、等似為數(shù)字符號；有、等似為象形字；有蠶吐絲結(jié)繭、鳥困羅網(wǎng)、野豬墜陷阱網(wǎng)內(nèi)、家豬形象等圖畫；還有多符號組合的、等圖形。陶刻意符文字，學(xué)術(shù)界或稱之為刻畫符號、圖畫文字、圖形文字，大約各從它的不同發(fā)展階段命名。行書現(xiàn)在已成為與楷書印刷體相對的一種字體——手寫體，具有與楷書同等重要的作用，人們?nèi)粘鴮?，一般都使用行書。楷書繼承了隸書結(jié)構(gòu)上的特點，同時吸收了草書筆畫簡單的優(yōu)點?？癫莓a(chǎn)生于唐代，是在今草的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其特點是：書法家任意揮灑，隨意增減筆畫，字如龍飛鳳舞，一般人很難辨認(rèn)。草書主要運用于日常書寫，正式場合，如公文、布告等，仍然要用隸書。隸書的主要特點：完全打破了小篆的結(jié)構(gòu)，形成了點、橫、豎、撇、捺等基本筆畫，筆畫講究波勢挑法；結(jié)構(gòu)勻稱、棱角分明，字形扁方，整齊美觀；圖畫性完全消失，字體完全符號化。秦代的一些下層辦事人員，為了省時、快速，在抄寫東西時不完全按照小篆的筆畫、結(jié)構(gòu)書寫漢字，從而逐漸形成了一種新字體。小篆是我國歷史上第一次漢字規(guī)范化的產(chǎn)物，在漢字發(fā)展史上具有十分重要的地位。大篆這種字體是從西周金文直接發(fā)展而來，其形體及結(jié)構(gòu)特點與金文大體相同，變化小而規(guī)范，可以從中清晰地看出漢字字體發(fā)展的痕跡。古代 稱青銅叫金，所以后世稱青銅器上的文字叫金文。漢字字體演變史：甲骨文甲骨文是三千多年前殷商時代通行的文字。從比較成熟的甲骨文算起，也有三千多年的歷史。三、對漢字形成過程的推測由于確鑿可信的夏代以前的漢字尚未發(fā)現(xiàn)，商代前期漢字的資料又很貧乏，我們只能以商代后期的漢字為主要依據(jù)，參考文字發(fā)展的一般規(guī)律和某些時代較晚的原始文字的情況，對漢字形成的過程試作一些初步的推測。吳城出土的有些陶器上的文字或符號，作風(fēng)比較獨特，似乎不屬于商文化的系統(tǒng)。江西清江縣吳城商代遺址里發(fā)現(xiàn)的刻在陶器上的文字和符號，也有一些是早于商代后期的（唐蘭《關(guān)于江西吳城文化遺址與文字的初步探索》，《文物》1975 年7 期。一塊是采集品，上面刻有十來個字，字形跟殷墟甲骨文相似，文例則比較特殊?！多嵵菽详P(guān)外商代遺址的發(fā)掘》，《考古學(xué)報》1973 年1 期83—84 頁）。由于至今還沒有發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的夏代以前的漢字（包括原始漢字），商代前期的漢字是已知的最古的漢字。由于資料太少，尚難肯定其性質(zhì)。持后一種看法的學(xué)者大都把上舉這種符號看作夏代的文字。但是在考古發(fā)掘中卻還沒有發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的夏代文字。所以有的學(xué)者把這種金文稱為記名金文，而不稱為族徽金文或族名金文。有些圖繪性比較濃厚的、現(xiàn)在還無法確釋的族徽，在殷墟甲骨文中有作為族名或人名使用的例子。由于族徽具有保守性，同一個字在銅器上用作族徽時的寫法，往往要比一般使用時更接近圖形。而且象形程度較高的族徽肯定也有一部分是在漢字形成后才被使用的。這類族徽的確可能有相當(dāng)大的一部分，早在原始漢字產(chǎn)生之前就已經(jīng)出現(xiàn)?？磥磉@種符號雖然不見得是原始漢字的前身，但是很有可能曾對原始漢字的產(chǎn)生起過某種影響。它們無疑可以看作原始文字的先驅(qū)。但是在并非用來記錄成句語言中的詞這一點上，二者卻是相同的。我們能不能說這時“鹿”字就產(chǎn)生了呢？當(dāng)然不能。玉器上的符號的用途尚待研究。例如，石斧形標(biāo)記可能代表善制石斧的氏族..”（28 頁）。估計刻在陶尊上的乙類符號可能有兩種用途。正如上引汪文所指出的，“真正的文字要從表音開始，是能夠記錄語言的符號。還有學(xué)者認(rèn)為此琮是山東龍山文化遺物（安志敏《關(guān)于良渚文化的若干問題》，《考古》1988 年3 期241 頁、245 頁注（74）。李文認(rèn)為這件琮屬良渚文化玉琮中最晚的一式（78—79 頁）。兩件玉器都是大型玉琮，形制相類。所以李學(xué)勤認(rèn)為“這兩種文化有共同的文字聯(lián)系，實在情理之中”（《起源》156 頁）。林巳奈夫和李學(xué)勤都認(rèn)為上述玉器是良渚文化的遺物。e的山形之內(nèi)也有一個符號。其山形跟上面舉過的B 的山形一樣，也有五個峰，“不過峰頂是平的”。玉臂圈兩側(cè)各刻一個符號（見右圖）。后來李學(xué)勤也進(jìn)行了研究，其意見發(fā)表在《考古發(fā)現(xiàn)與中國文字起源》（《中國文化研究集刊》第2 輯，1985 年。這個符號跟上面舉過的H 很相似，似可看作同一符號的異體。有些學(xué)者則認(rèn)為這種符號還不是文字，例如汪寧生認(rèn)為它們“屬于圖畫記事的范疇”，是“代表個人或氏族的形象化的圖形標(biāo)記”（汪文27 頁）。例如：于省吾在《關(guān)于古文字研究的若干問題》里釋A 為“旦”（《文物》1973 年2 期32 頁）。1986 年發(fā)表的王文和接著發(fā)表的李學(xué)勤的《論新出大汶口文化陶器符號》（《文物》1987 年12 期。他種符號各例，除諸城前寨采集陶片上殘去左上部的符號B 涂朱外（《文物》 1974 年1 期75 頁），全都不涂朱，就是跟涂朱的G 共見于一器時也不涂朱。G 四見，都涂朱。這些符號絕大多數(shù)刻在陶尊外壁靠近口沿的部位（下文依王文稱為頸部），少數(shù)刻在外壁近底處。出土的大都出自墓葬。近年王樹明在《談陵陽河與大朱村出土的陶尊“文字”》一文中，集中發(fā)表了大汶口文化乙類符號的資料（文見《山東史前文化論文集》，齊魯書社1986年出版。有人稱之為甲骨文，認(rèn)為跟殷墟甲骨文有淵源關(guān)系。而且即使是那些為漢字所吸收的符號，也不見得一定是來自半坡類型符號的。在商周時代，這一部分族徽符號是否已經(jīng)成為文字，還是一個問題（參看汪文39 頁）。它們完全有可能出自其他原始文化。此外還應(yīng)該指出一點。過去云南的哈尼族由于不會使用文字，在訂立買賣契約的時候，用■、■、■、跟這些數(shù)字同形或形近的符號，在我國原始社會使用的甲類符號里是常見的。沒有文字的民族往往已經(jīng)知道用符號記數(shù)。但是已發(fā)現(xiàn)的半坡類型符號，絕大部分都刻在同一種陶器的同一個部位上，規(guī)律性很強(qiáng)。從同類的符號在漢字形成后還在長期使用這一點來看，它們也不像是文字（參看上引高明書35—36 頁）。下文引作“汪文”）。有些學(xué)者認(rèn)為它們是文字。我們就以它們?yōu)槔齺碛懻撘幌录最惙柛鷿h字的關(guān)系。就下限來說，這種符號不但直到原始社會末期還在使用，而且在進(jìn)入歷史時期以后，在漢字已經(jīng)形成的情況下，仍然在某些領(lǐng)域延續(xù)使用了很長的一段時間。它們行用的時間也很長久。就已發(fā)現(xiàn)的情況來看，甲類符號絕大部分刻劃或繪寫在陶器上，小部分刻在龜甲、獸骨或骨器上。根據(jù)外形上的特點，大體上可以把原始社會時期遺物上的符號分為兩大類。它所代表的是已經(jīng)能夠完整地記錄漢語的文字體系。相傳的周易卦形中的陽爻應(yīng)是由數(shù)字“一”變來的，陰爻應(yīng)是由數(shù)字“■”（六）變來的（參看樓宇烈《易卦爻象原始》，《北京大學(xué)學(xué)報》哲社版1986 年1 期）。他還把結(jié)繩也扯了進(jìn)來，說“字形雖起于伏羲畫卦，然漸備于神農(nóng)之結(jié)繩”（同上“論字形之起源”節(jié)）?！八弊譀Q不會是根據(jù)坎卦造出來的。這是很對的。巛，今字也?！吧健薄袄住薄帮L(fēng)”“澤”諸字跟相應(yīng)的卦形實在太不相像，只得立了一個“遠(yuǎn)取”的名目來搪塞。在“論便從（縱）”節(jié)中又說：坎、離、坤，衡卦也。取■（火）于■（離體）。六書略上引說法究竟出于何時尚難確定。但是他也還沒有直接把八卦跟文字聯(lián)系起來。不過不管是《系辭