【文章內(nèi)容簡介】 音可以分辨出來。色澤以紫光為上，墨色次之，青光又次之，白光為下。輕輕擊墨，音清者為上，音濁者為下。研于硯，其聲細(xì)者為佳，粗者為次。如何磨墨？磨墨要用清水。清水以含有微量鹽灰的水為優(yōu)，次井水，次自來水，次蒸餾水。注意不要用茶水，也不要用熱水。研磨時(shí)，墨要保持平正，要重按輕推，圈大力勻，平穩(wěn)而緩慢。初研，水宜少，磨濃了，再加水，再磨濃。墨磨得要濃淡適度，太濃易使筆鋒膠澀難用，太淡又易透紙。墨濕而再干，則易碎裂?？稍谀夤弦粌蓪蛹垺Ｓ脮r(shí)不污手指，也可保護(hù)墨不碎裂。平時(shí)練字，為了方便，多用墨汁。墨汁過濃。可倒出少許與清水在硯中調(diào)和。注意不要往墨汁瓶中加水，那會(huì)使墨汁中的膠質(zhì)腐壞發(fā)臭。紙紙，相傳為東漢蔡倫所發(fā)明?？脊虐l(fā)現(xiàn)，早在蔡倫之前200年，西漢初期已有粗糙的麻紙了。但在已發(fā)現(xiàn)的多種古紙中。凡比蔡倫時(shí)代為早的紙，如西安灞橋紙、陜西扶風(fēng)紙，名為麻紙，實(shí)為絮團(tuán)，上面都沒有寫字；而在蔡倫之后的紙張，如新疆羅豐泊紙，甘肅武威旱灘坡紙，卻都是用之于書寫的，上有墨跡可證。因而可以說、蔡倫是古代造紙術(shù)的革新家，古麻紙經(jīng)蔡倫革新制作技術(shù)，才便于書寫了。稱其為紙的發(fā)明者，也是不過分的。紙的品類多不勝舉，但用之于毛筆書法的紙張，歷來以宣紙最著名。據(jù)考證，宣紙創(chuàng)始于南朝，當(dāng)時(shí)有凝霸、銀光之名。宣紙的集中產(chǎn)地在安徽涇縣。涇縣唐時(shí)屬宣州管轄。后世涇縣等地紙張也集中到宣城外銷，故有宣紙之名。宣紙質(zhì)地綿紉，紋理細(xì)密，宜于表達(dá)書畫藝術(shù)的妙趣。同時(shí)，抗拉力強(qiáng)，不易蟲蛀，便于長期保存，故有“千年壽紙”之譽(yù)。宣紙品類名稱很多，如單宣、夾宣、羅紋宣以及珊瑚宣、虎皮宣、玉版宣等等。以紙質(zhì)區(qū)別，可概分為生宣、熟宣、半熟宣三類。生宣，易吸水，滲墨，同時(shí)要注意墨的濃淡相宜。熟宣，是生宣經(jīng)加明礬、骨膠等處理而成，不易吸水，紙質(zhì)較硬。半熟宣，也是由生宣加工而成的，介于中性，能吸水，而不易滲化。宣紙是書畫用的較為貴重的紙，初學(xué)寫字，用紙不必太考究，要選用比較糙而澀的紙為好，通用的有元書紙、毛邊紙、白麻紙均可。但不宜用過于光滑的紙張，如油光紙、拷貝紙等。紙糙澀容易練出筆力，光滑則用于練筆不利。硯硯，始于何時(shí)？古人不知，就將之歸功于人文初祖的黃帝。東漢李尤撰《墨硯銘》就說：“書契既造，硯、墨乃陳?！币馑际前l(fā)明了文字，就有了硯和墨。其實(shí)，在世上還沒有文字之前，已有了硯。硯，最初是用于繪畫，用以研磨顏料的。西安半坡發(fā)現(xiàn)有先民制陶時(shí)用以研磨顏料的石磨盤，且有研磨痕跡。這是已知的原始石硯，距今約六七千年。比古史傳說的黃帝時(shí)代還要早一兩千年呢！端硯產(chǎn)于廣東肇慶。那里有座斧柯山，山下有水名端溪，山上出端石，制硯最佳，名曰端硯。端硯，以紫色者為佳，紫如豬肝者最佳。發(fā)墨快，不損毫，有墨不易干，天寒不易凍。歙硯，因所用硯材出之于唐代歙州而得名。歙州所轄多縣均產(chǎn)歙石，但以龍尾山（在今江西婺源）所產(chǎn)歙石最佳，故又稱歙硯為龍尾硯。歙石一般色澤黝黑，略顯青碧，用碧云形容其色澤是很貼切的。歙石中質(zhì)地優(yōu)異的多有金星、金暈等。金星、金暈，大的似豆，小的似魚子。這金色的星、暈，是硫化鐵的點(diǎn)滴物，硬度大，既易挫墨，又易傷筆，但光澤閃耀，燦若飛星，惹人愛憐。硯工精心布置，妙用瑕瑜，將星暈處雕作硯床，而將無星暈之中心雕為硯堂。有若俏色玉雕，變瑕為瑜，相得益彰。產(chǎn)于古代洮州。今甘肅省卓尼縣洮硯鄉(xiāng)為洮硯的集中產(chǎn)地。洮硯是以洮石制成的。洮石出之于臨洮大河中，故以洮名。洮硯石質(zhì)堅(jiān)而潤，發(fā)墨快，蓄墨久而不下，固之成為名硯之一。洮硯以綠洮、紅洮最為著名。綠洮是用綠漪石制成。深綠的稱鸚哥綠，淡綠的稱柳葉青，色綠帶波，優(yōu)美自然。紅洮古稱野鴨血：今稱玫瑰紅。色紅雅麗，細(xì)潤純凈。三大名硯的共同特點(diǎn)：硯石質(zhì)地堅(jiān)潤而細(xì)膩，堅(jiān)而不燥，膩而不滑。堅(jiān)潤不燥則易于發(fā)墨。細(xì)膩不滑則出墨塊。初學(xué)寫字，選購石硯，只要石質(zhì)不大光滑，而又不過于粗糙，就可以使用。但要選有硯蓋的硯。這樣的硯，便于蓄墨，可免于風(fēng)吹墨汁干涸。硯用后，要洗凈。在硯心少貯清水以養(yǎng)硯。尤要防沾油污。第四篇：漢字的起源和演變漢字的起源和演變（作者：陰法魯）世界上目前正在使用的各種文字以漢字為最古老。漢字的歷史究竟可以上溯到什么時(shí)代？漢字從古到今發(fā)生過哪些重要變化？這是關(guān)心中國文化史的人都很感興趣的問題。下面介紹一下這方面的知識。第一節(jié)漢字的起源事物的形成一般都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程，文字也不例外。以別的語言的文字為依傍，有時(shí)能為一種語言很快地制定出一套完整的文字來。但是就完全或基本上獨(dú)立創(chuàng)造的文字來說，從第一批文字的出現(xiàn)到能夠完整地記錄語言的文字體系的最后形成，總是需要經(jīng)歷一段很長的時(shí)間的。還不能完整記錄語言的文字可以稱為原始文字。漢字是一種獨(dú)立創(chuàng)造的文字，它無疑是在經(jīng)歷了相當(dāng)長的原始文字階段以后，才發(fā)展成為完整的文字體系的。所以漢字起源的問題實(shí)際上包含了下述兩方面的內(nèi)容：漢字是怎樣從最原始的文字逐步發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語的文字體系的；漢字這一文字體系的形成過程開始于何時(shí)結(jié)束于何時(shí)。由于缺乏原始漢字的資料，對這兩個(gè)問題目前都還無法作出確切的答復(fù)。下面先對已有的關(guān)于漢字起源的一些說法略作討論，然后簡單談?wù)勎覀儗h字形成的過程和時(shí)間的一些初步推測。一、關(guān)于漢字起源的舊說 這一傳說最早見于戰(zhàn)國晚期的文獻(xiàn)：奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。（《呂氏春秋君守》）沮誦、倉頡作書。（《廣韻》魚韻“沮”字下引《世本》）倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公。（《韓非子五蠹》）秦代李斯所編的字書《倉頡篇》也是由于首句是“倉頡作書”而得名的。古人稱文字為“書”，作書就是造字。倉頡作書的傳說在戰(zhàn)國晚期顯然已經(jīng)很流行。這一傳說無疑在較早的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了。它有沒有某種程度的可靠性呢？漢字當(dāng)然不是個(gè)別人造出來的。不過在漢字形成的過程里，尤其在最后階段，很可能有個(gè)別人曾起過極其重要的作用。倉頡也許就是這樣的人。早在戰(zhàn)國晚期，就有學(xué)者作過類似的解釋?！盾髯咏獗巍氛f：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，壹也?！闭J(rèn)為倉頡只是眾多“好書者”中由于用心專一而最有成就的一個(gè)。但是上引《呂氏春秋》所舉的六個(gè)人，除倉頡外都是見于時(shí)代較早的典籍的古史名人，唯獨(dú)倉頡在現(xiàn)存的早于戰(zhàn)國晚期的古籍中從來沒有提到過，在戰(zhàn)國晚期的古籍中也沒有關(guān)于倉頡的時(shí)代以及他在造字之外的事跡的任何記載。漢代人多認(rèn)為倉頡是黃帝的史官（《尚書序》孔穎達(dá)《正義》：“司馬遷、班固..皆云倉頡黃帝之史官也?！保峙挛幢赜写_據(jù)。魏晉以后人把倉頡說成早于黃帝的遠(yuǎn)古帝王，就更荒誕無稽了（參看唐蘭《中國文字學(xué)》53—54 頁。以下引作“唐書”）。也許倉頡只是古人所虛擬的一個(gè)文化英雄。在上引《世本》中跟倉頡并提的沮誦，也是名不見經(jīng)傳的人物。漢魏間的宋衷的《世本》注說：“黃帝之世始立史官，蒼頡、沮誦居其職。”（《初學(xué)記卷二十一史傳第二》引）恐怕也是想當(dāng)然的說法。近人唐蘭、高亨懷疑“沮誦”就是“祝融”（唐書52 頁、高亨《文字形義學(xué)概論》 27—28頁。高氏認(rèn)為祝融是倉頡的官名），是否可信，尚待研究。這是較晚出的一種說法。古代學(xué)者很早就認(rèn)為在文字產(chǎn)生之前，結(jié)繩和八卦曾經(jīng)起過某些類似文字的作用。一般認(rèn)為作于戰(zhàn)國晚期的《易系辭下》說：古者包羲氏之王天下也..始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作結(jié)繩而為罔（網(wǎng)）罟，作佃以漁?? 又說： 上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。包羲氏就是伏羲氏。“書契”據(jù)漢末鄭玄注，指寫有文字的木質(zhì)契券。后來這個(gè)詞往往用作“文字”的同義語。東漢許慎所著的《說文解字》“敘”（通“序”）文的第一段，是根據(jù)上引《系辭》文改寫的。比較重要的改動(dòng)是把“結(jié)繩而治”歸在晚于伏羲氏的神農(nóng)氏名下，并指實(shí)“后世圣人”為“黃帝之史倉頡”。不過不管是《系辭》還是《說文》“敘”，都沒有直接把八卦跟文字聯(lián)系起來?！渡袝穫慰讉鞯摹靶颉闭f：古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。這篇序的作者大約是魏晉時(shí)人。他認(rèn)為三皇時(shí)代就已出現(xiàn)文籍，所以把“造書契”這件事提早到了伏羲之世，與“畫八卦”并列，同時(shí)不得不把為書契所取代的“結(jié)繩之政”推到了伏羲王天下之前。但是他也還沒有直接把八卦跟文字聯(lián)系起來。據(jù)《易經(jīng)》的《象傳》和《說卦傳》，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦分別是天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的象征。易緯《乾鑿度》進(jìn)一步認(rèn)為八卦就是“天”“地”等八個(gè)字的“古文”。易緯本出漢代，但是今所傳《乾鑿度》一般認(rèn)為是宋代偽書。上引說法究竟出于何時(shí)尚難確定。如果撇開此說不管，最先明確主張“天”“地”等字出自相應(yīng)卦形的，似是一些宋代學(xué)者。下面舉比較有代表性的鄭樵的說法略加評論。鄭樵在《通志六書略第五》“因文成象圖”節(jié)中說：有近?。喝　觯ㄌ欤┯凇觯ㄇw）。取■（地，亦為坤字）于■（坤體）。取■（水）于■（坎體）。取■（火）于■（離體）。..有遠(yuǎn)取：取“山”于■（艮體）取“雷”于■（震體）。取“風(fēng)”于■（巽體）。取“澤”于■（兌體）。在“論便從（縱）”節(jié)中又說：坎、離、坤，衡卦也。以之為字，則必從。故■必從而后能成“■”，■必從而后能成“火”，■必從而后能成“■”。鄭樵顯然是先有了“天”“地”等字應(yīng)該出自相應(yīng)卦形的成見，然后去硬加比附的?！吧健薄袄住薄帮L(fēng)”“澤”諸字跟相應(yīng)的卦形實(shí)在太不相像，只得立了一個(gè)“遠(yuǎn)取”的名目來搪塞。近取諸例中，“天”與乾卦，“火”與離卦，其實(shí)也都并不相似。“巛”在古書中有用為“坤”字之例（《經(jīng)典釋文周易音義》說“坤”本又作巛。巛，今字也?！保o用為“地”字之例。漢碑“坤”字作川■等形，即“巛”字所從出。王引之《經(jīng)義述聞》卷一“巛”字條，據(jù)漢碑和《玉篇》等，指出漢人借“川”為“坤”，“巛”即“川”之變體。這是很對的。“川”字本作“■”，三筆在中部都不作尖折形，跟坤卦之形也聯(lián)系不上。只有“水”字跟坎卦的確比較相似。但是八卦是由陽爻“—”和陰爻“——”組合而成的八組符號，古文字中的“水”則是個(gè)象形字，二者的相似只能認(rèn)為是一種巧合。“水”字決不會(huì)是根據(jù)坎卦造出來的。古人以坎卦為水的象征，倒有可能是由于受了坎卦之形與“水”字相似的啟發(fā)?？傊疤臁薄暗亍钡茸殖鲎园素灾f是完全不可信的。清末民初的劉師培也認(rèn)為“八卦為文字之鼻祖，乾坤坎離之卦形即天地水火之字形”（《中國文學(xué)教科書》“象形釋例”節(jié)）。他還把結(jié)繩也扯了進(jìn)來，說“字形雖起于伏羲畫卦，然漸備于神農(nóng)之結(jié)繩”（同上“論字形之起源”節(jié)）。這種很沒有道理的說法，在當(dāng)時(shí)卻產(chǎn)生過不小的影響。在商代和西周時(shí)代的甲骨文、金文和陶文等資料里，屢見一種用三個(gè)或六個(gè)數(shù)字組成的符號，如■（八一六）■（六一八六一一）等。近年來經(jīng)過張政烺等學(xué)者的研究，證明是一種易封（張政烺《試釋周初青銅器銘文中之易卦》，《考古學(xué)報(bào)》1980 年4 期）。相傳的周易卦形中的陽爻應(yīng)是由數(shù)字“一”變來的，陰爻應(yīng)是由數(shù)字“■”（六）變來的（參看樓宇烈《易卦爻象原始》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版1986 年1 期）。這種爻形出現(xiàn)的時(shí)代，無疑是比漢字起源的時(shí)代晚得多。從這些新的研究成果來看，文字之形出自八卦的說法的荒謬性就更明顯了。二、跟漢字起源有關(guān)的考古資料及其研究情況在已發(fā)現(xiàn)的各種性質(zhì)既明確、內(nèi)容也比較豐富的古漢字資料里，時(shí)代最早的是商代后期（約前14—前11 世紀(jì)）的殷墟甲骨文。它所代表的是已經(jīng)能夠完整地記錄漢語的文字體系?，F(xiàn)代考古學(xué)在中國興起以后，主要是50年代以來，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了少量商代前期（約前17—前14 世紀(jì)）的漢字以及一些跟漢字的起源可能有關(guān)的考古資料。后者主要指刻劃或繪寫在原始社會(huì)時(shí)期遺物上的各種符號以及被有些學(xué)者認(rèn)為是夏代文字的一些符號。這些資料還不足以解決漢字起源問題，但是對這方面的研究工作起了相當(dāng)大的推進(jìn)作用。根據(jù)外形上的特點(diǎn)，大體上可以把原始社會(huì)時(shí)期遺物上的符號分為兩大類。一類是象實(shí)物之形的，一類是幾何形符號。有些雖非幾何形但也不像是象實(shí)物之形的符號，可以附在后一類里。下文稱后一類為甲類，前一類為乙類。就已發(fā)現(xiàn)的情況來看，甲類符號絕大部分刻劃或繪寫在陶器上，小部分刻在龜甲、獸骨或骨器上。這類符號分布得很廣，在仰韶、馬家窯、龍山、良渚等文化的遺址中都有發(fā)現(xiàn)（參閱拙文《漢字形成問題的初步探索》，《中國語文》 1978 年3 期。下文引作“探索”。我們所說的“遺址”包括墓地在內(nèi)）。它們行用的時(shí)間也很長久。就上限來說，在距今七八千年的早于仰韶文化的大地灣一期文化遺址和接近裴李崗文化的“賈湖”遺址里，都已發(fā)現(xiàn)了這類符號。大地灣一期文化的符號發(fā)現(xiàn)于甘肅秦安縣大地灣，是用顏料繪寫在陶缽形器內(nèi)壁上的（《文物》 1983 年11 期22—25 頁）?！百Z湖”符號發(fā)現(xiàn)于河南舞陽縣賈湖，是刻在龜甲等物上的（《河南舞陽賈湖新石器時(shí)代遺址第二至六次發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1989 年1 期）。就下限來說，這種符號不但直到原始社會(huì)末期還在使用，而且在進(jìn)入歷史時(shí)期以后，在漢字已經(jīng)形成的情況下，仍然在某些領(lǐng)域延續(xù)使用了很長的一段時(shí)間。在商代以至春秋戰(zhàn)國時(shí)代的陶器上，都可以看到不少這一類的符號（參看高明《中國古文字學(xué)通論》 36 頁。甚至在某些西漢陶器上都還可以看到這類符號，參看《廣州漢墓》上冊89—9210—211 頁）。在甲類符號里，仰韶文化早期的半坡類型遺址出土陶器上的符號，時(shí)代既比較早（距今約六七千年），資料也比較豐富，因此在關(guān)于漢字起源的討論中最受人注意。我們就以它們?yōu)槔齺碛懻撘幌录最惙柛鷿h字的關(guān)系。在半坡類型各遺址中，西安半坡和臨潼姜寨這兩個(gè)遺址發(fā)現(xiàn)的符號數(shù)量最多。下面是半坡遺址發(fā)現(xiàn)的符號的一些例子（引自《西安半坡》197 頁圖141，又圖版167—171）： 臨潼姜寨遺址發(fā)現(xiàn)的符號，有不少跟半坡的相同或相似，此外還有一些形體比較復(fù)雜的例子，如（引自《考古與文物》 1980 年3 期15 頁）：半坡類型符號一般是單個(gè)地刻在陶缽?fù)饪诰壍暮趯拵Ъy或黑色倒三角紋上的，例外很少。對半坡類型符號的性質(zhì)存在不同看法。有些學(xué)者認(rèn)為它們是文字。有的并且把它們跟古漢字直接聯(lián)系了起來，如認(rèn)為■是“五”字，■是“七”字，■是“十”字，■是“示”字，■是“■”字，■是“阜”字，等等（于省吾《關(guān)于古文字研究的若干問題》，《文物》1973 年2 期32 頁）。有些學(xué)者則認(rèn)為這種符號還不是文字，而“可能是代表器物所有者或器物制造者的專門記