【正文】 ：“明”是由“日、月”兩個(gè)字組成的，因?yàn)椤叭?、月”都是能發(fā)光、明亮的東西，所以，“明”也就是“光亮、明亮”的意思；像大家學(xué)過(guò)的“尖”也是如此，上面“小”，下面“大”，可不就是“尖”嗎？最有意思的，還要數(shù)“淚”字，它是由“水”和“目”兩個(gè)字組成，“目”中的“水”，就是眼淚。文字的發(fā)展只能另辟新徑，沿著新開(kāi)辟的方向——印刷字體演進(jìn)了。自晉迄今，行書(shū)用處最大，用得最廣，一般性書(shū)寫(xiě)幾乎均用之。關(guān)于楷書(shū)的首創(chuàng)者，眾說(shuō)不一。他在獄中苦心凝思十年，損益小篆，作隸書(shū)三千字，上之始皇。其中以彝器之上載文數(shù)量最多。這些甲骨文字，多為從圖畫(huà)文字中演變而成的象形文字，許多字的筆畫(huà)繁復(fù)，近似于圖畫(huà)，而且異體字較多。1899年，古文字學(xué)家劉鄂在別人所服的中藥中，發(fā)現(xiàn)了這種上面刻有古文字的甲骨，便開(kāi)始了收集研究工作。其影粗如槌，細(xì)如絲，直如軸蠟，此拙征矣。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。自七月一日，車(chē)馬填咽，至七夕前三日，車(chē)馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見(jiàn)。湯餅又稱“不托”，是一種經(jīng)水煮過(guò)后的面塊等簡(jiǎn)單的食物。因此在這一時(shí)期，七夕節(jié)不僅繼承發(fā)展了己有的“乞巧”習(xí)俗，還添加了乞求富貴、乞求長(zhǎng)壽、乞求生子的習(xí)俗?！边@充分反映了民間女子在七夕穿針引線、祭星乞巧的情景。魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上一個(gè)大**時(shí)期，百姓長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂之中，追求幸福安定的生活愿望在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)，于是便向傳說(shuō)中的人物去乞求?！独m(xù)齊諧記》記載：“織女渡河，諸仙悉還宮。牽牛星是視為谷物神，織女則傳說(shuō)是天帝之女桑蠶神，谷物神和桑蠶神都是我們這個(gè)農(nóng)耕民族的先民極為重視的神袛。樂(lè)畢，以五色縷相羈，謂之‘相愛(ài)連’?！庇纱丝梢?jiàn)，對(duì)牛郎織女二星的歌詠，從周末經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)，再由漢初至東漢、三國(guó)、魏晉南北朝，流傳數(shù)百年間，才提到七月七日相會(huì)?！钡讲苤驳摹堵迳褓x》里，才確定了牛郎織女的夫妻關(guān)系。到了東漢時(shí)期，演繹成織女七夕渡鵲橋的傳說(shuō)。皖彼牽牛，不以服箱。七夕節(jié)何以形成、何時(shí)形成、在起源上與牽牛織女神話有無(wú)關(guān)聯(lián)，這是在考證七夕節(jié)起源時(shí)無(wú)法回避的三個(gè)方面。關(guān)于牛郎織女傳說(shuō)的典籍記載，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)”這些記錄只是牛郎織女傳說(shuō)的雛形，這幾句話描述了織女沒(méi)有織布，牽牛不拉車(chē)，顯然，此時(shí)描繪的織女星和牽牛星主要還是作為帶有農(nóng)耕文明和家庭手工業(yè)文明的象征的兩個(gè)星宿出現(xiàn)，并沒(méi)有出現(xiàn)傳說(shuō)故事中的主要人物、相互關(guān)系和相關(guān)情節(jié)，這時(shí)的織女與牽牛并沒(méi)有產(chǎn)生男女關(guān)系。其北織女，織女，天女孫也。嫁后遂廢織遷。據(jù)明代羅頎《物源》記載：“楚懷王初置七夕?！捌呦Α弊钤鐏?lái)源于人們對(duì)星神，也就是對(duì)自然的崇拜?！薄捌咴缕呷諡榱既铡?，所以把它作為慶賀秋收的吉慶日子。楊琳在研究七夕節(jié)的起源時(shí)，結(jié)合民俗學(xué)相關(guān)原理、結(jié)合類書(shū)、文人筆記、地方志等相關(guān)記載資料，對(duì)七夕節(jié)的起源問(wèn)題作了詳細(xì)的辨析：七夕節(jié)的成因在于“七在古代文化中是個(gè)具有生殖魔力的數(shù)目，古人將七月七日作為節(jié)日是崇拜七這個(gè)神秘之?dāng)?shù)的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是對(duì)生殖的期盼和膜拜。但隨著牛郎織女神話故事的發(fā)展演變及其故事中傳達(dá)的人類情感，到魏晉南北朝時(shí)期才逐漸融合交匯的。七月孟秋》原注:“七月俗重是日。這顯示出七夕習(xí)俗在民間的影響極大。唐代長(zhǎng)安盛行各種七夕節(jié)俗，在《開(kāi)元天寶遺事》中，也有“宮中殯妃各以九孔針、五色線向月穿之，過(guò)者為得巧之候，動(dòng)清商之曲，宴樂(lè)達(dá)旦，士民之家皆效之”的記載。宋代以后，農(nóng)耕文明進(jìn)一步發(fā)展，從朝廷到民間，牛郎、織女成為了祭祀的神靈，祭祀盛行推動(dòng)了七夕節(jié)的發(fā)展。相傳以為是日河鼓與織女會(huì)于漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。明清時(shí)期，女性們?cè)谶^(guò)七夕節(jié)時(shí)又開(kāi)始流行起一種新的乞巧方法，那就是通過(guò)觀看針在水中的投影來(lái)驗(yàn)證自己的針線織作水平高低，這叫做“丟巧針”，又叫做“督巧”。中國(guó)的文字從出現(xiàn)至今，已經(jīng)歷了早期的圖畫(huà)文字、甲骨文字、古文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，以及印刷術(shù)發(fā)明后為適應(yīng)印刷要求而逐漸派生出來(lái)的各種印刷字體等漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。刀刻的甲骨文字有的填滿朱砂，其字體與今不同，因此難以辨認(rèn)。至今所見(jiàn)最早有銘文的青銅器，為商代中期以后之物，銘文都很簡(jiǎn)單，文字書(shū)體近似于甲骨文。從古文到大篆，從大篆到小篆的文字變革，在中國(guó)文字史上具有劃時(shí)代的意義，占有重要地位?？瑫?shū)之“楷”者，法也，式也，模也。今天的楷書(shū)，其筆畫(huà)端莊，是由古隸之方正，八分之遒美，章草之簡(jiǎn)捷等脫化、演變而來(lái)的（注：章草指“用于章程文書(shū)之上者”，是由八分隸再簡(jiǎn)約其點(diǎn)畫(huà)，以便于書(shū)寫(xiě)之字體）。漢字發(fā)展到草書(shū)一體，已近完美無(wú)暇。我國(guó)殷商時(shí)代的青銅器上就有“旦”的象形字了。系辭下》說(shuō)，“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，抑則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。“五”之說(shuō)“五→二乂”字，《說(shuō)文解字》說(shuō)“五，五行也，陰陽(yáng)在天地間交午也”。漢字起源和演變漢字的演變過(guò)程，可以簡(jiǎn)略歸納為五個(gè)階段：聲、形、象、數(shù)、理?！拔濉纭?、“苗→渺”、“木→冒”??音相通，意相聯(lián) 【原文】木，冒也。《說(shuō)文解字》說(shuō)，“黃帝的史官倉(cāng)頡看見(jiàn)鳥(niǎo)獸的腳印，明白可以用形來(lái)區(qū)分事理，開(kāi)始創(chuàng)造文字。這些字還可以組成更多的字。類似的例子還很多。原始文字階段：①陶器上表示抽象概念的符號(hào) — 大汶口陶器文字（圖略）。渾圓質(zhì)樸；形體結(jié)構(gòu)不定性。字體繁復(fù)，偏旁多有重復(fù)，書(shū)寫(xiě)不便?？瑫?shū)：亦稱真書(shū)或正書(shū)。草書(shū)：因書(shū)寫(xiě)草率而得名。要學(xué)書(shū)法，就得了解這些文具，知道如何選擇，怎樣保護(hù)。漢字書(shū)法之所以成為藝術(shù)，且飲譽(yù)世界，同采用了毛筆這種特制的書(shū)寫(xiě)用具有莫大關(guān)系。我的體會(huì)是，中小學(xué)生習(xí)字，多從中楷開(kāi)始，宜先求工整。一般說(shuō)，寫(xiě)大字用大筆、軟筆；寫(xiě)小字用小筆、硬筆。一般說(shuō)，毛筆不宜全發(fā)開(kāi)，全發(fā)開(kāi)則軟弱無(wú)力。這樣，早在原始社會(huì)末期已有墨了，約有4000年歷史。奚氏后南遷安徽歙縣，奚廷圭被南唐后主李煜任命為皇家的墨務(wù)官，賜姓李，故后世又稱李廷圭。而松煙墨又以徽墨為上上之品。色澤以紫光為上，墨色次之，青光又次之，白光為下。墨磨得要濃淡適度，太濃易使筆鋒膠澀難用，太淡又易透紙。紙紙，相傳為東漢蔡倫所發(fā)明。宣紙的集中產(chǎn)地在安徽涇縣。熟宣，是生宣經(jīng)加明礬、骨膠等處理而成，不易吸水，紙質(zhì)較硬。其實(shí)，在世上還沒(méi)有文字之前，已有了硯。歙硯，因所用硯材出之于唐代歙州而得名。產(chǎn)于古代洮州。紅洮古稱野鴨血：今稱玫瑰紅。硯用后，要洗凈。但是就完全或基本上獨(dú)立創(chuàng)造的文字來(lái)說(shuō)，從第一批文字的出現(xiàn)到能夠完整地記錄語(yǔ)言的文字體系的最后形成，總是需要經(jīng)歷一段很長(zhǎng)的時(shí)間的。君守》）沮誦、倉(cāng)頡作書(shū)。不過(guò)在漢字形成的過(guò)程里，尤其在最后階段，很可能有個(gè)別人曾起過(guò)極其重要的作用。序》孔穎達(dá)《正義》：“司馬遷、班固..皆云倉(cāng)頡黃帝之史官也。卷二十一下》說(shuō)：古者包羲氏之王天下也..始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，作結(jié)繩而為罔（網(wǎng)）罟，作佃以漁?? 又說(shuō)： 上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。這篇序的作者大約是魏晉時(shí)人。下面舉比較有代表性的鄭樵的說(shuō)法略加評(píng)論。取“風(fēng)”于■（巽體）。“巛”在古書(shū)中有用為“坤”字之例（《經(jīng)典釋文只有“水”字跟坎卦的確比較相似。在商代和西周時(shí)代的甲骨文、金文和陶文等資料里，屢見(jiàn)一種用三個(gè)或六個(gè)數(shù)字組成的符號(hào)，如■（八一六）■（六一八六一一）等。后者主要指刻劃或繪寫(xiě)在原始社會(huì)時(shí)期遺物上的各種符號(hào)以及被有些學(xué)者認(rèn)為是夏代文字的一些符號(hào)。下文引作“探索”。甚至在某些西漢陶器上都還可以看到這類符號(hào)，參看《廣州漢墓》上冊(cè)89—9210—211 頁(yè)）。有些學(xué)者則認(rèn)為這種符號(hào)還不是文字，而“可能是代表器物所有者或器物制造者的專門(mén)記號(hào)”（《西安半坡》198 頁(yè)）。這兩種符號(hào)顯然是不同系統(tǒng)的東西。古漢字除了使用象實(shí)物之形的符號(hào)之外，也使用少量幾何形符號(hào)。要表示五元就點(diǎn)五個(gè)點(diǎn)（汪文12 頁(yè)）。大部分族徽具有象形程度明顯高于一般銅器銘文的特點(diǎn)，而一小部分則跟原始社會(huì)的甲類符號(hào)很相似，例如：它們也有可能源于這類符號(hào)（參看郭沫若《古代文字之辯證的發(fā)展》，《考古學(xué)報(bào)》1972 年1 期4—5 頁(yè)）。這是不妥當(dāng)?shù)?。?jù)此文，已發(fā)現(xiàn)的刻有符號(hào)的陶尊和殘器片共有16 件。一件頸部刻G，近底處刻E。上舉A—D 四例，在1974 年出版的《大汶口》考古報(bào)告中就已發(fā)表。唐氏以為“戌”“戉”古為一字）。解放前流入美國(guó)、現(xiàn)藏于華盛頓的弗利爾美術(shù)館的幾件古玉器，也刻有這類符號(hào)。三件玉璧上各刻一個(gè)復(fù)合符號(hào)（見(jiàn)下圖）?？逃蠧 的玉璧的邊緣上還刻有如左圖兩個(gè)符號(hào)。不同意把大汶口文化乙類符號(hào)看作文字的學(xué)者，當(dāng)然也不會(huì)同意把上述玉器上的符號(hào)看作文字。發(fā)表者認(rèn)為此琮與“玉臂圈”應(yīng)為大汶口文化遺物（石志廉《最大最古的■紋碧玉琮》，《中國(guó)文物報(bào)》1987 年10 月1 日2 版。而且如果說(shuō)A—D這幾個(gè)符號(hào)確實(shí)跟古漢字很相似的話，新出的G、H 兩個(gè)符號(hào)以及玉器上的鳥(niǎo)立山上形符號(hào)和符號(hào)b，跟古漢字顯然就不怎么相似了。不過(guò)古代往往“以官為氏”，“以爵為氏”，“以技為氏”（參看《通志根據(jù)考古工作者的研究來(lái)看，在大汶口文化晚期，社會(huì)的貧富分化已經(jīng)相當(dāng)顯著，階級(jí)的形成已經(jīng)不是遙遠(yuǎn)的事情了。大汶口文化分布的地域接近古代中國(guó)的中心地區(qū)。但是汪文也承認(rèn)“圖畫(huà)記事”中的“大部分圖形成為后來(lái)文字的前身”（40 頁(yè)）。事實(shí)上銅器上的族徽的寫(xiě)法也不是一成不變的。一般認(rèn)為夏代已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)代。陜西商縣紫荊的二里頭文化遺址里也發(fā)現(xiàn)過(guò)少量刻在陶器上的符號(hào)，個(gè)別的可能是象形符號(hào)。年代以來(lái)發(fā)現(xiàn)了不少商代前期的遺址，但是出土的文字資料卻很少。它們一般都是單個(gè)地刻在陶器上的，確實(shí)像文字的有“止”、“目”、“刀”等（同上50 頁(yè)，見(jiàn)左圖）。有的究竟是不是應(yīng)該看作文字，還有討論余地（參看李學(xué)勤《論美澳新收藏的幾件商周文物》，《文物》1979 年12 期73 頁(yè)；曹淑琴《商代中期有銘銅器初探》《考古》，1988 年3 期247—252 頁(yè)）。古文字階段可分為甲骨文、金文、大篆、小篆等四個(gè)階段。金文的主要特點(diǎn)是：筆畫(huà)肥大厚實(shí)，結(jié)構(gòu)、行款趨向整齊，圖畫(huà)特征明顯減少，文字符號(hào)特征有所加強(qiáng)。小篆的主要特點(diǎn)：筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)易規(guī)范，字體、字形高度統(tǒng)一。草書(shū)草書(shū)是漢代為提高書(shū)寫(xiě)速度在隸書(shū)的基礎(chǔ)上形成的一種字體?？瑫?shū)楷書(shū)又叫正書(shū)、真書(shū)，是出現(xiàn)于東漢、成熟并通行于魏晉、一直沿用至今的標(biāo)準(zhǔn)字體?？脊虐l(fā)掘新石器時(shí)代遺址，大都有陶刻意符文字。均似同短文。即伏羲氏是創(chuàng)建許多生活規(guī)則的領(lǐng)袖，人首蛇身是記載伏羲、女?huà)z共創(chuàng)“對(duì)偶婚”制度的意符文字字形。大約“人首蛇身、牛首人身”本來(lái)都是多符號(hào)組合的意符文字字形。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤統(tǒng)一中原后，組織各方面人才全面研究發(fā)展文化科技事業(yè)，意符文字便不能滿足研究的需要。木板易朽，所以考古無(wú)所發(fā)現(xiàn)。特別是比意符文字多了個(gè)“形聲造字法”，所造形聲字占漢字總數(shù)80%以上，即字?jǐn)?shù)猛增了四倍以上，達(dá)到了語(yǔ)言、文字同步發(fā)展水平。文字與語(yǔ)素對(duì)應(yīng)了，與語(yǔ)言發(fā)展同步了，自然寫(xiě)出了各種文章。但因秦人焚書(shū)，造字理論失傳。象形字是漢字的基礎(chǔ)字：指事字是在象形字上加個(gè)符號(hào)；會(huì)意字是由兩個(gè)以上象形字、指事字組合而成的；形聲字是由象形字、指事字、會(huì)意字組合而成的，其或省筆、變形。然而漢字有本意、引申、假借諸意，經(jīng)典某一處用字，未必用其本意，更難概括引申、假借諸意。看來(lái)，轉(zhuǎn)注是造字理論，形聲是造字實(shí)踐。形符又名意符，在字典中稱為“部首”。第二，神農(nóng)、黃帝之間沒(méi)有成篇的文獻(xiàn)。即史傳“倉(cāng)頡造字”。其字意成了古史；而字形描繪，年遠(yuǎn)代湮，被誤解、演變成了“神話”。《易?系辭下》有相應(yīng)記載。會(huì)議認(rèn)為“雙墩刻畫(huà)符號(hào)是中國(guó)文字起源的重要源頭之一”。陶刻意符文字，學(xué)術(shù)界或稱之為刻畫(huà)符號(hào)、圖畫(huà)文字、圖形文字，大約各從它的不同發(fā)展階段命名?？瑫?shū)繼承了隸書(shū)結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，同時(shí)吸收了草書(shū)筆畫(huà)簡(jiǎn)單的優(yōu)點(diǎn)。草書(shū)主要運(yùn)用于日常書(shū)寫(xiě)，正式場(chǎng)合，如公文、布告等，仍然要用隸書(shū)。秦代的一些下層辦事人員，為了省時(shí)、快速，在抄寫(xiě)東西時(shí)不完全按照小篆的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)書(shū)寫(xiě)漢字，從而逐漸形成了一種新字體。大篆這種字體是從西周金文直接發(fā)展而來(lái)，其形體及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與金文大體相同，變化小而規(guī)范，可以從中清晰地看出漢字字體發(fā)展的痕跡。漢字字體演變史：甲骨文甲骨文是三千多年前殷商時(shí)代通行的文字。三、對(duì)漢字形成過(guò)程的推測(cè)由于確鑿可信的夏代以前的漢字尚未發(fā)現(xiàn)，商代前期漢字的資料又很貧乏，我們只能以商代后期的漢字為主要依據(jù)，參考文字發(fā)展的一般規(guī)律和某些時(shí)代較晚的原始文字的情況，對(duì)漢字形成的過(guò)程試作一些初步的推測(cè)。江西清江縣吳城商代遺址里發(fā)現(xiàn)的刻在陶器上的文字和符號(hào)，也有一些是早于商代后期的（唐蘭《關(guān)于江西吳城文化遺址與文字的初步探索》，《文物》1975 年7 期?！多嵵菽详P(guān)外商代遺址的發(fā)掘》，《考古學(xué)報(bào)》1973 年1 期83—84 頁(yè)）。由于資料太少，尚難肯定其性質(zhì)。但是在考古發(fā)掘中卻還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)確鑿無(wú)疑的夏代文字。有些圖繪性比較濃厚的、現(xiàn)在還無(wú)法確釋的族徽，在殷墟甲骨文中有作為族名或人名使用的例子。而且象形程度較高的族徽肯定也有一部分是在漢字形成后才被使用的。看來(lái)這種符號(hào)雖然不見(jiàn)得是原始漢字的前身，但是很有可能曾對(duì)原始漢字的產(chǎn)生起過(guò)某種影響。但是在并非用來(lái)記錄成句語(yǔ)言中的詞這一點(diǎn)上，二者卻是相同的。玉器上的符號(hào)的用途尚待研究。估計(jì)刻在陶尊上的乙類符號(hào)可能有兩種用途。還有學(xué)者認(rèn)為此琮是山東龍山文化遺物（安志敏《關(guān)于良渚文化的若干問(wèn)題》，《考古》1988 年3 期241 頁(yè)、245 頁(yè)注（74）。兩件玉器都是大型玉琮，形制相類。林巳奈夫和李學(xué)勤都認(rèn)為上述玉器是良渚文化的遺物。其山形跟上面舉過(guò)的B 的山形一樣，也有五個(gè)峰，“不過(guò)峰頂是平的”。后來(lái)李學(xué)勤也進(jìn)行了研究，其意見(jiàn)發(fā)表在《考古發(fā)現(xiàn)與中國(guó)文字起源》（《中國(guó)文化研究集刊》第2 輯，1985 年。有些學(xué)者則認(rèn)為這種符號(hào)還不是文字，例如汪寧生認(rèn)為它們“屬于圖畫(huà)記事的范疇”，是“代表個(gè)人或氏族的形象化的圖形標(biāo)記”（汪文27 頁(yè)）。1986 年發(fā)表的王文和接著發(fā)表的李學(xué)勤的《論新出大汶口文化陶器符號(hào)》（《文物》1987 年12 期。G 四見(jiàn)，都涂朱。出土的大都出自墓葬。有人稱之為甲骨文，認(rèn)為跟殷墟甲骨文有淵源關(guān)系。在商周時(shí)代，這一部分族徽符號(hào)是否已經(jīng)成為文字，還是一個(gè)問(wèn)題（參看汪文39 頁(yè)）。此外還應(yīng)該指出一點(diǎn)。跟這些數(shù)字同形或形近的符號(hào)，在我國(guó)原始社會(huì)使用的甲類符號(hào)里是常見(jiàn)的。但是已發(fā)現(xiàn)的半坡類型符號(hào)，絕大部分都