【正文】 象形字是漢字的基礎(chǔ)字：指事字是在象形字上加個(gè)符號(hào)；會(huì)意字是由兩個(gè)以上象形字、指事字組合而成的；形聲字是由象形字、指事字、會(huì)意字組合而成的，其或省筆、變形。(一)象形字象形字象自然人、物之形，如日月山水、人目口手、牛羊鳥(niǎo)魚(yú)、禾草竹木、玉石缶皿。試想：造字之前，何來(lái)用文字寫(xiě)的經(jīng)典?造字只能依據(jù)自然、社會(huì)、生活中的現(xiàn)象和觀念造字。然而漢字有本意、引申、假借諸意，經(jīng)典某一處用字，未必用其本意，更難概括引申、假借諸意。但因秦人焚書(shū)，造字理論失傳。六書(shū)分析從刻畫(huà)符號(hào)至今，漢字始終按照表意原則發(fā)展。由此推論：伏羲氏初創(chuàng)書(shū)契，是在刻畫(huà)符號(hào)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出多符號(hào)組合的意符文字。看來(lái)，轉(zhuǎn)注是造字理論，形聲是造字實(shí)踐。文字與語(yǔ)素對(duì)應(yīng)了，與語(yǔ)言發(fā)展同步了，自然寫(xiě)出了各種文章。造字時(shí)只要確定該字所屬領(lǐng)域，寫(xiě)出該領(lǐng)域部首，便成字一半；再加個(gè)聲符，便造成了表示某具體事、物的字。沒(méi)有部首，造不出形聲字。形符又名意符，在字典中稱(chēng)為“部首”。特別是比意符文字多了個(gè)“形聲造字法”，所造形聲字占漢字總數(shù)80%以上，即字?jǐn)?shù)猛增了四倍以上，達(dá)到了語(yǔ)言、文字同步發(fā)展水平。倉(cāng)頡在上述文字水平和社會(huì)基礎(chǔ)上受命改革文字，雖沒(méi)有流傳下來(lái)記載他具體改革方案的文獻(xiàn)，但是甲骨文出現(xiàn)以來(lái)，字形歷經(jīng)多次變革，始終圍繞“象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注”六種造字方法；甲骨文出現(xiàn)以前的文獻(xiàn)，無(wú)論是古文《尚書(shū)》還是今文《尚書(shū)》，字形結(jié)構(gòu)也都是六書(shū)原則?？梢?jiàn)倉(cāng)頡造字前，中國(guó)文字僅有指事(刻畫(huà)符號(hào))、象形（刻畫(huà)圖形）、會(huì)意(多符號(hào)組合)三種造字方法。第二，神農(nóng)、黃帝之間沒(méi)有成篇的文獻(xiàn)。木板易朽，所以考古無(wú)所發(fā)現(xiàn)?！?錄)”字的字形（用刀刻木）、字音（l如果說(shuō)在這千年之中中國(guó)沒(méi)有文字，顯然不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。即史傳“倉(cāng)頡造字”。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤統(tǒng)一中原后，組織各方面人才全面研究發(fā)展文化科技事業(yè)，意符文字便不能滿(mǎn)足研究的需要。多符號(hào)組合的字，必須附加語(yǔ)言解說(shuō)才能理解字的含意。當(dāng)然，字形與現(xiàn)在字形不同。其字意成了古史；而字形描繪，年遠(yuǎn)代湮，被誤解、演變成了“神話”。大約“人首蛇身、牛首人身”本來(lái)都是多符號(hào)組合的意符文字字形。祝融也因此被尊為“火神”。神農(nóng)氏從工具、動(dòng)力兩方面極大提高了生產(chǎn)力，奠定了中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)由畜牧?xí)r代進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代，故被尊稱(chēng)為神農(nóng)?！兑?系辭下》有相應(yīng)記載。即伏羲氏是創(chuàng)建許多生活規(guī)則的領(lǐng)袖，人首蛇身是記載伏羲、女?huà)z共創(chuàng)“對(duì)偶婚”制度的意符文字字形。兩蛇互纏是蛇交配形象。傳說(shuō)卻沒(méi)講“蛇身”功能。會(huì)議認(rèn)為“雙墩刻畫(huà)符號(hào)是中國(guó)文字起源的重要源頭之一”。均似同短文。其中有一、三、十、等似為數(shù)字符號(hào)；有、等似為象形字；有蠶吐絲結(jié)繭、鳥(niǎo)困羅網(wǎng)、野豬墜陷阱網(wǎng)內(nèi)、家豬形象等圖畫(huà)；還有多符號(hào)組合的、等圖形。安徽省蚌埠市雙墩出土距今7000多年的陶刻，經(jīng)徐大立先生整理出600多個(gè)意符文字，內(nèi)容包括日月、山川、動(dòng)植物、房屋、狩獵、捕魚(yú)、網(wǎng)鳥(niǎo)、種植、養(yǎng)蠶、編織、飼養(yǎng)家畜、計(jì)數(shù)、藝術(shù)等廣泛內(nèi)涵。陶刻意符文字，學(xué)術(shù)界或稱(chēng)之為刻畫(huà)符號(hào)、圖畫(huà)文字、圖形文字，大約各從它的不同發(fā)展階段命名?？脊虐l(fā)掘新石器時(shí)代遺址，大都有陶刻意符文字。行書(shū)現(xiàn)在已成為與楷書(shū)印刷體相對(duì)的一種字體——手寫(xiě)體，具有與楷書(shū)同等重要的作用，人們?nèi)粘?shū)寫(xiě)，一般都使用行書(shū)。行書(shū)行書(shū)的產(chǎn)生稍后于楷書(shū)，是介于草書(shū)和楷書(shū)之間的一種字體?？瑫?shū)繼承了隸書(shū)結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，同時(shí)吸收了草書(shū)筆畫(huà)簡(jiǎn)單的優(yōu)點(diǎn)?？瑫?shū)楷書(shū)又叫正書(shū)、真書(shū)，是出現(xiàn)于東漢、成熟并通行于魏晉、一直沿用至今的標(biāo)準(zhǔn)字體?？癫莓a(chǎn)生于唐代，是在今草的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其特點(diǎn)是：書(shū)法家任意揮灑，隨意增減筆畫(huà)，字如龍飛鳳舞，一般人很難辨認(rèn)。章草形成于東漢初年，其特點(diǎn)是：筆畫(huà)相連，但字字獨(dú)立，辨認(rèn)容易。草書(shū)主要運(yùn)用于日常書(shū)寫(xiě)，正式場(chǎng)合，如公文、布告等，仍然要用隸書(shū)。草書(shū)草書(shū)是漢代為提高書(shū)寫(xiě)速度在隸書(shū)的基礎(chǔ)上形成的一種字體。隸書(shū)的主要特點(diǎn)：完全打破了小篆的結(jié)構(gòu)，形成了點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等基本筆畫(huà)，筆畫(huà)講究波勢(shì)挑法；結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)、棱角分明，字形扁方，整齊美觀；圖畫(huà)性完全消失，字體完全符號(hào)化。在秦代，隸書(shū)只對(duì)小篆起輔助作用，正式場(chǎng)合仍然要用小篆。秦代的一些下層辦事人員，為了省時(shí)、快速，在抄寫(xiě)東西時(shí)不完全按照小篆的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)書(shū)寫(xiě)漢字，從而逐漸形成了一種新字體。小篆的主要特點(diǎn)：筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)易規(guī)范，字體、字形高度統(tǒng)一。小篆是我國(guó)歷史上第一次漢字規(guī)范化的產(chǎn)物，在漢字發(fā)展史上具有十分重要的地位。小篆小篆是秦統(tǒng)一六國(guó)后通行于全國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)字體。大篆這種字體是從西周金文直接發(fā)展而來(lái)，其形體及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與金文大體相同，變化小而規(guī)范，可以從中清晰地看出漢字字體發(fā)展的痕跡。金文的主要特點(diǎn)是：筆畫(huà)肥大厚實(shí)，結(jié)構(gòu)、行款趨向整齊，圖畫(huà)特征明顯減少，文字符號(hào)特征有所加強(qiáng)。古代 稱(chēng)青銅叫金，所以后世稱(chēng)青銅器上的文字叫金文。甲骨文的主要特點(diǎn)是：圖畫(huà)特征明顯，由于是用刀在 龜甲獸骨上刻寫(xiě)的，因此筆畫(huà)比較細(xì)瘦，字形大小不一。漢字字體演變史：甲骨文甲骨文是三千多年前殷商時(shí)代通行的文字。古文字階段可分為甲骨文、金文、大篆、小篆等四個(gè)階段。從比較成熟的甲骨文算起，也有三千多年的歷史。在原始文字方面則引用云南的納西族所使用過(guò)的納西圖畫(huà)文字（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“納西文”）的資料（參看傅懋..《納西族圖畫(huà)文字和象形文字的區(qū)別》，《民族語(yǔ)文》1982 年1 期1 頁(yè)）。三、對(duì)漢字形成過(guò)程的推測(cè)由于確鑿可信的夏代以前的漢字尚未發(fā)現(xiàn)，商代前期漢字的資料又很貧乏，我們只能以商代后期的漢字為主要依據(jù)，參考文字發(fā)展的一般規(guī)律和某些時(shí)代較晚的原始文字的情況，對(duì)漢字形成的過(guò)程試作一些初步的推測(cè)。有的究竟是不是應(yīng)該看作文字，還有討論余地（參看李學(xué)勤《論美澳新收藏的幾件商周文物》，《文物》1979 年12 期73 頁(yè)；曹淑琴《商代中期有銘銅器初探》《考古》，1988 年3 期247—252 頁(yè)）。吳城出土的有些陶器上的文字或符號(hào)，作風(fēng)比較獨(dú)特，似乎不屬于商文化的系統(tǒng)。它們既有單個(gè)地刻在器物上的，也有四五個(gè)以至十來(lái)個(gè)刻在一起的。江西清江縣吳城商代遺址里發(fā)現(xiàn)的刻在陶器上的文字和符號(hào)，也有一些是早于商代后期的（唐蘭《關(guān)于江西吳城文化遺址與文字的初步探索》，《文物》1975 年7 期。它們一般都是單個(gè)地刻在陶器上的，確實(shí)像文字的有“止”、“目”、“刀”等（同上50 頁(yè)，見(jiàn)左圖）。一塊是采集品，上面刻有十來(lái)個(gè)字，字形跟殷墟甲骨文相似，文例則比較特殊。在二里崗還發(fā)現(xiàn)過(guò)兩塊字骨（《鄭州二里岡》38 頁(yè)，又圖30）?！多嵵菽详P(guān)外商代遺址的發(fā)掘》，《考古學(xué)報(bào)》1973 年1 期83—84 頁(yè)）。年代以來(lái)發(fā)現(xiàn)了不少商代前期的遺址，但是出土的文字資料卻很少。由于至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)確鑿無(wú)疑的夏代以前的漢字（包括原始漢字），商代前期的漢字是已知的最古的漢字。有的學(xué)者認(rèn)為這個(gè)遺址是夏代的，并把所出陶器符號(hào)看作夏代文字（李先登《夏代有文字嗎》，《文史知識(shí)》1985 年7 期51—52 頁(yè)）。由于資料太少，尚難肯定其性質(zhì)。陜西商縣紫荊的二里頭文化遺址里也發(fā)現(xiàn)過(guò)少量刻在陶器上的符號(hào)，個(gè)別的可能是象形符號(hào)。持后一種看法的學(xué)者大都把上舉這種符號(hào)看作夏代的文字。它們大都發(fā)現(xiàn)于二里頭遺址的三、四期地層，屬于二里頭文化后期。但是在考古發(fā)掘中卻還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)確鑿無(wú)疑的夏代文字。一般認(rèn)為夏代已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)代。所以有的學(xué)者把這種金文稱(chēng)為記名金文，而不稱(chēng)為族徽金文或族名金文。這一點(diǎn)郭沫若在《殷彝中圖形文字之一解》中早就指出來(lái)了（見(jiàn)《殷周青銅器銘文研究》）。有些圖繪性比較濃厚的、現(xiàn)在還無(wú)法確釋的族徽，在殷墟甲骨文中有作為族名或人名使用的例子。事實(shí)上銅器上的族徽的寫(xiě)法也不是一成不變的。由于族徽具有保守性，同一個(gè)字在銅器上用作族徽時(shí)的寫(xiě)法，往往要比一般使用時(shí)更接近圖形。所以我們認(rèn)為商周銅器上象形程度較高的族徽，至多只會(huì)有很小的一部分還不是文字。而且象形程度較高的族徽肯定也有一部分是在漢字形成后才被使用的。但是汪文也承認(rèn)“圖畫(huà)記事”中的“大部分圖形成為后來(lái)文字的前身”（40 頁(yè)）。這類(lèi)族徽的確可能有相當(dāng)大的一部分，早在原始漢字產(chǎn)生之前就已經(jīng)出現(xiàn)。上面是這類(lèi)族徽的一些例子?？磥?lái)這種符號(hào)雖然不見(jiàn)得是原始漢字的前身，但是很有可能曾對(duì)原始漢字的產(chǎn)生起過(guò)某種影響。大汶口文化分布的地域接近古代中國(guó)的中心地區(qū)。它們無(wú)疑可以看作原始文字的先驅(qū)。另一方面也應(yīng)該看到，大汶口文化乙類(lèi)符號(hào)雖然不能斷定為原始文字，畢竟是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最像古代象形文字的一種符號(hào)。但是在并非用來(lái)記錄成句語(yǔ)言中的詞這一點(diǎn)上，二者卻是相同的。根據(jù)考古工作者的研究來(lái)看，在大汶口文化晚期，社會(huì)的貧富分化已經(jīng)相當(dāng)顯著，階級(jí)的形成已經(jīng)不是遙遠(yuǎn)的事情了。我們能不能說(shuō)這時(shí)“鹿”字就產(chǎn)生了呢？當(dāng)然不能。例如一個(gè)名“鹿”的族用象鹿之形的符號(hào)（也可以說(shuō)“鹿的圖形”）作為自己的標(biāo)記，這跟用“鹿”的象形字來(lái)記錄“鹿”這個(gè)族名豈不是一回事嗎？但是實(shí)際上問(wèn)題并不這樣簡(jiǎn)單。玉器上的符號(hào)的用途尚待研究。不過(guò)古代往往“以官為氏”，“以爵為氏”，“以技為氏”（參看《通志例如，石斧形標(biāo)記可能代表善制石斧的氏族..”（28 頁(yè)）。在同一個(gè)陶尊上出現(xiàn)的兩個(gè)符號(hào)也許是分屬這兩類(lèi)的。估計(jì)刻在陶尊上的乙類(lèi)符號(hào)可能有兩種用途。而且如果說(shuō)A—D這幾個(gè)符號(hào)確實(shí)跟古漢字很相似的話，新出的G、H 兩個(gè)符號(hào)以及玉器上的鳥(niǎo)立山上形符號(hào)和符號(hào)b，跟古漢字顯然就不怎么相似了。正如上引汪文所指出的，“真正的文字要從表音開(kāi)始，是能夠記錄語(yǔ)言的符號(hào)。我們過(guò)去曾經(jīng)根據(jù)前面舉出的A—D 四個(gè)符號(hào)，斷定大汶口文化乙類(lèi)符號(hào)是用作族名的原始文字，并認(rèn)為它們跟古漢字之間很可能“存在著一脈相承的關(guān)系”（《探索》165—166 頁(yè)）。還有學(xué)者認(rèn)為此琮是山東龍山文化遺物（安志敏《關(guān)于良渚文化的若干問(wèn)題》，《考古》1988 年3 期241 頁(yè)、245 頁(yè)注（74）。發(fā)表者認(rèn)為此琮與“玉臂圈”應(yīng)為大汶口文化遺物（石志廉《最大最古的■紋碧玉琮》，《中國(guó)文物報(bào)》1987 年10 月1 日2 版。李文認(rèn)為這件琮屬良渚文化玉琮中最晚的一式（78—79 頁(yè)）。其中一個(gè)跟上舉玉璧上的幾個(gè)符號(hào)相類(lèi)，也是以“作鳥(niǎo)立于山上之形”的符號(hào)為主體的復(fù)合符號(hào)。兩件玉器都是大型玉琮，形制相類(lèi)。不同意把大汶口文化乙類(lèi)符號(hào)看作文字的學(xué)者，當(dāng)然也不會(huì)同意把上述玉器上的符號(hào)看作文字。所以李學(xué)勤認(rèn)為“這兩種文化有共同的文字聯(lián)系，實(shí)在情理之中”（《起源》156 頁(yè)）。大汶口文化晚期的年代正在其范圍之內(nèi)。林巳奈夫和李學(xué)勤都認(rèn)為上述玉器是良渚文化的遺物。刻有C 的玉璧的邊緣上還刻有如左圖兩個(gè)符號(hào)。e的山形之內(nèi)也有一個(gè)符號(hào)。c 的下部包含一個(gè)跟“臂圈”的a 相同的符號(hào)，只是象太陽(yáng)的圓圈形內(nèi)加了文飾。其山形跟上面舉過(guò)的B 的山形一樣，也有五個(gè)峰，“不過(guò)峰頂是平的”。三件玉璧上各刻一個(gè)復(fù)合符號(hào)（見(jiàn)下圖）。玉臂圈兩側(cè)各刻一個(gè)符號(hào)（見(jiàn)右圖）。下面主要根據(jù)李學(xué)勤的文章介紹一下這批玉器上的符號(hào)（有關(guān)的圖皆轉(zhuǎn)引自《起源》157 頁(yè)）。后來(lái)李學(xué)勤也進(jìn)行了研究，其意見(jiàn)發(fā)表在《考古發(fā)現(xiàn)與中國(guó)文字起源》（《中國(guó)文化研究集刊》第2 輯，1985 年。解放前流入美國(guó)、現(xiàn)藏于華盛頓的弗利爾美術(shù)館的幾件古玉器，也刻有這類(lèi)符號(hào)。這個(gè)符號(hào)跟上面舉過(guò)的H 很相似，似可看作同一符號(hào)的異體。在良渚文化（？）或作風(fēng)接近良渚文化的某些遺物上，可以看到跟上舉大汶口文化乙類(lèi)符號(hào)相類(lèi)甚至相同的符號(hào)。有些學(xué)者則認(rèn)為這種符號(hào)還不是文字，例如汪寧生認(rèn)為它們“屬于圖畫(huà)記事的范疇”，是“代表個(gè)人或氏族的形象化的圖形標(biāo)記”（汪文27 頁(yè)）。唐氏以為“戌”“戉”古為一字）。例如：于省吾在《關(guān)于古文字研究的若干問(wèn)題》里釋A 為“旦”（《文物》1973 年2 期32 頁(yè)）。對(duì)這種符號(hào)的性質(zhì)主要存在兩種看法。1986 年發(fā)表的王文和接著發(fā)表的李學(xué)勤的《論新出大汶口文化陶器符號(hào)》（《文物》1987 年12 期。上舉A—D 四例，在1974 年出版的《大汶口》考古報(bào)告中就已發(fā)表。他種符號(hào)各例，除諸城前寨采集陶片上殘去左上部的符號(hào)B 涂朱外（《文物》 1974 年1 期75 頁(yè)），全都不涂朱，就是跟涂朱的G 共見(jiàn)于一器時(shí)也不涂朱。完整的一例即上圖所示，下部盆形是朱繪的（未刻），其他部分涂朱。G 四見(jiàn)，都涂朱。一件頸部刻G，近底處刻E。這些符號(hào)絕大多數(shù)刻在陶尊外壁靠近口沿的部位（下文依王文稱(chēng)為頸部），少數(shù)刻在外壁近底處。件陶尊及殘器片上，共刻符號(hào)18 個(gè)，可以歸納為8 種，下面每種各舉一例（各種符號(hào)以拼音字母為代號(hào)，旁注數(shù)字表示出現(xiàn)次數(shù)）：B 是在A 下加山形而成的。出土的大都出自墓葬。據(jù)此文，已發(fā)現(xiàn)的刻有符號(hào)的陶尊和殘器片共有16 件。近年王樹(shù)明在《談陵陽(yáng)河與大朱村出土的陶尊“文字”》一文中，集中發(fā)表了大汶口文化乙類(lèi)符號(hào)的資料（文見(jiàn)《山東史前文化論文集》，齊魯書(shū)社1986年出版。在田野考古中，乙類(lèi)符號(hào)主要發(fā)現(xiàn)于山東的大汶口文化晚期遺址，一般都刻在一種大口的陶尊上。有人稱(chēng)之為甲骨文，認(rèn)為跟殷墟甲骨文有淵源關(guān)系。這是不妥當(dāng)?shù)?。而且即使是那些為漢字所吸收的符號(hào)，也不見(jiàn)得一定是來(lái)自半坡類(lèi)型符號(hào)的?？傊?，我們認(rèn)為我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期普遍使用的甲類(lèi)符號(hào)還不是文字。在商周時(shí)代，這一部分族徽符號(hào)是否已經(jīng)成為文字，還是一個(gè)問(wèn)題（參看汪文39 頁(yè)）。大部分族徽具有象形程度明顯高于一般銅器銘文的特點(diǎn)，而一小部分則跟原始社會(huì)的甲類(lèi)符號(hào)很相似，例如：它們也有可能源于這類(lèi)符號(hào)（參看郭沫若《古代文字之辯證的發(fā)展》，《考古學(xué)報(bào)》1972 年1 期4—5 頁(yè)）。它們完全有可能出自其他原始文化。這種同形的符號(hào)，其意義往往并不相同。此外還應(yīng)該指出一點(diǎn)。要表示五元就點(diǎn)五個(gè)點(diǎn)（汪文12 頁(yè)）。過(guò)去云南的哈尼族由于不會(huì)使用文字，在訂立買(mǎi)賣(mài)契約的時(shí)候，用■、■、■、不過(guò)這并不能證明原始社會(huì)使用的記數(shù)符號(hào)是文字。跟這些數(shù)字同形或形近的符號(hào)，在我國(guó)原始社會(huì)使用的甲類(lèi)符號(hào)里是常見(jiàn)的。古漢字除了使用象實(shí)物之形的符號(hào)之外，也使用少量幾何形符號(hào)。沒(méi)有文字的民族往往已經(jīng)知道用符號(hào)記數(shù)。看來(lái)這種符號(hào)，至少是其中的一部分，很可能已經(jīng)比較固定地用來(lái)表示某些意義了。但是已發(fā)現(xiàn)的半坡類(lèi)型符號(hào)，絕大部分都刻在同一種陶器的同一個(gè)部位上，規(guī)律性很強(qiáng)。這兩種符號(hào)顯然是不同系統(tǒng)的東西。從同類(lèi)的符號(hào)在漢字形成后還在長(zhǎng)期使用這一點(diǎn)來(lái)看，它們也不像是文字（參看上引高明書(shū)35—36 頁(yè)）。它們有沒(méi)有可能是原始文字呢？恐怕也不可能。下文引作“汪文”）。有些學(xué)者則認(rèn)為這種符號(hào)