【正文】 傳說最早見于戰(zhàn)國晚期的文獻：奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。這一傳說無疑在較早的時候就已經(jīng)出現(xiàn)了。但是上引《呂氏春秋》所舉的六個人，除倉頡外都是見于時代較早的典籍的古史名人，唯獨倉頡在現(xiàn)存的早于戰(zhàn)國晚期的古籍中從來沒有提到過，在戰(zhàn)國晚期的古籍中也沒有關(guān)于倉頡的時代以及他在造字之外的事跡的任何記載。漢魏間的宋衷的《世本》注說：“黃帝之世始立史官，蒼頡、沮誦居其職。一般認(rèn)為作于戰(zhàn)國晚期的《易不過不管是《系辭》還是《說文》“敘”，都沒有直接把八卦跟文字聯(lián)系起來。上引說法究竟出于何時尚難確定。取■（火）于■（離體）?！吧健薄袄住薄帮L(fēng)”“澤”諸字跟相應(yīng)的卦形實在太不相像，只得立了一個“遠取”的名目來搪塞。這是很對的。他還把結(jié)繩也扯了進來，說“字形雖起于伏羲畫卦，然漸備于神農(nóng)之結(jié)繩”（同上“論字形之起源”節(jié)）。它所代表的是已經(jīng)能夠完整地記錄漢語的文字體系。就已發(fā)現(xiàn)的情況來看，甲類符號絕大部分刻劃或繪寫在陶器上，小部分刻在龜甲、獸骨或骨器上。就下限來說，這種符號不但直到原始社會末期還在使用，而且在進入歷史時期以后，在漢字已經(jīng)形成的情況下，仍然在某些領(lǐng)域延續(xù)使用了很長的一段時間。有些學(xué)者認(rèn)為它們是文字。從同類的符號在漢字形成后還在長期使用這一點來看，它們也不像是文字（參看上引高明書35—36 頁）。沒有文字的民族往往已經(jīng)知道用符號記數(shù)。過去云南的哈尼族由于不會使用文字，在訂立買賣契約的時候，用■、■、■、它們完全有可能出自其他原始文化。而且即使是那些為漢字所吸收的符號，也不見得一定是來自半坡類型符號的。近年王樹明在《談陵陽河與大朱村出土的陶尊“文字”》一文中，集中發(fā)表了大汶口文化乙類符號的資料（文見《山東史前文化論文集》，齊魯書社1986年出版。這些符號絕大多數(shù)刻在陶尊外壁靠近口沿的部位（下文依王文稱為頸部），少數(shù)刻在外壁近底處。他種符號各例，除諸城前寨采集陶片上殘去左上部的符號B 涂朱外（《文物》 1974 年1 期75 頁），全都不涂朱，就是跟涂朱的G 共見于一器時也不涂朱。例如：于省吾在《關(guān)于古文字研究的若干問題》里釋A 為“旦”（《文物》1973 年2 期32 頁）。這個符號跟上面舉過的H 很相似，似可看作同一符號的異體。玉臂圈兩側(cè)各刻一個符號（見右圖）。e的山形之內(nèi)也有一個符號。所以李學(xué)勤認(rèn)為“這兩種文化有共同的文字聯(lián)系，實在情理之中”（《起源》156 頁）。李文認(rèn)為這件琮屬良渚文化玉琮中最晚的一式（78—79 頁）。正如上引汪文所指出的，“真正的文字要從表音開始，是能夠記錄語言的符號。例如，石斧形標(biāo)記可能代表善制石斧的氏族..”（28 頁）。我們能不能說這時“鹿”字就產(chǎn)生了呢？當(dāng)然不能。它們無疑可以看作原始文字的先驅(qū)。這類族徽的確可能有相當(dāng)大的一部分，早在原始漢字產(chǎn)生之前就已經(jīng)出現(xiàn)。由于族徽具有保守性，同一個字在銅器上用作族徽時的寫法，往往要比一般使用時更接近圖形。所以有的學(xué)者把這種金文稱為記名金文，而不稱為族徽金文或族名金文。持后一種看法的學(xué)者大都把上舉這種符號看作夏代的文字。由于至今還沒有發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的夏代以前的漢字（包括原始漢字），商代前期的漢字是已知的最古的漢字。一塊是采集品，上面刻有十來個字，字形跟殷墟甲骨文相似，文例則比較特殊。吳城出土的有些陶器上的文字或符號，作風(fēng)比較獨特，似乎不屬于商文化的系統(tǒng)。從比較成熟的甲骨文算起，也有三千多年的歷史。古代 稱青銅叫金，所以后世稱青銅器上的文字叫金文。小篆是我國歷史上第一次漢字規(guī)范化的產(chǎn)物，在漢字發(fā)展史上具有十分重要的地位。隸書的主要特點：完全打破了小篆的結(jié)構(gòu)，形成了點、橫、豎、撇、捺等基本筆畫，筆畫講究波勢挑法；結(jié)構(gòu)勻稱、棱角分明，字形扁方，整齊美觀；圖畫性完全消失，字體完全符號化。狂草產(chǎn)生于唐代，是在今草的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其特點是：書法家任意揮灑，隨意增減筆畫，字如龍飛鳳舞，一般人很難辨認(rèn)。行書現(xiàn)在已成為與楷書印刷體相對的一種字體——手寫體，具有與楷書同等重要的作用，人們?nèi)粘鴮?，一般都使用行書。其中有一、三、十、等似為?shù)字符號；有、等似為象形字；有蠶吐絲結(jié)繭、鳥困羅網(wǎng)、野豬墜陷阱網(wǎng)內(nèi)、家豬形象等圖畫；還有多符號組合的、等圖形。兩蛇互纏是蛇交配形象。祝融也因此被尊為“火神”。多符號組合的字，必須附加語言解說才能理解字的含意?！?錄)”字的字形（用刀刻木）、字音（l倉頡在上述文字水平和社會基礎(chǔ)上受命改革文字，雖沒有流傳下來記載他具體改革方案的文獻，但是甲骨文出現(xiàn)以來，字形歷經(jīng)多次變革，始終圍繞“象形、指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注”六種造字方法；甲骨文出現(xiàn)以前的文獻，無論是古文《尚書》還是今文《尚書》，字形結(jié)構(gòu)也都是六書原則。造字時只要確定該字所屬領(lǐng)域，寫出該領(lǐng)域部首，便成字一半；再加個聲符，便造成了表示某具體事、物的字。六書分析從刻畫符號至今，漢字始終按照表意原則發(fā)展。(一)象形字象形字象自然人、物之形，如日月山水、人目口手、牛羊鳥魚、禾草竹木、玉石缶皿。試想：造字之前，何來用文字寫的經(jīng)典?造字只能依據(jù)自然、社會、生活中的現(xiàn)象和觀念造字。由此推論：伏羲氏初創(chuàng)書契，是在刻畫符號基礎(chǔ)上創(chuàng)造出多符號組合的意符文字。沒有部首，造不出形聲字。可見倉頡造字前，中國文字僅有指事(刻畫符號)、象形（刻畫圖形）、會意(多符號組合)三種造字方法。如果說在這千年之中中國沒有文字，顯然不符合社會發(fā)展規(guī)律。當(dāng)然，字形與現(xiàn)在字形不同。神農(nóng)氏從工具、動力兩方面極大提高了生產(chǎn)力，奠定了中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，推動社會由畜牧?xí)r代進入農(nóng)業(yè)時代，故被尊稱為神農(nóng)。傳說卻沒講“蛇身”功能。安徽省蚌埠市雙墩出土距今7000多年的陶刻，經(jīng)徐大立先生整理出600多個意符文字，內(nèi)容包括日月、山川、動植物、房屋、狩獵、捕魚、網(wǎng)鳥、種植、養(yǎng)蠶、編織、飼養(yǎng)家畜、計數(shù)、藝術(shù)等廣泛內(nèi)涵。行書行書的產(chǎn)生稍后于楷書，是介于草書和楷書之間的一種字體。章草形成于東漢初年，其特點是：筆畫相連，但字字獨立，辨認(rèn)容易。在秦代，隸書只對小篆起輔助作用，正式場合仍然要用小篆。小篆小篆是秦統(tǒng)一六國后通行于全國的標(biāo)準(zhǔn)字體。甲骨文的主要特點是：圖畫特征明顯，由于是用刀在 龜甲獸骨上刻寫的，因此筆畫比較細瘦，字形大小不一。在原始文字方面則引用云南的納西族所使用過的納西圖畫文字（以下簡稱“納西文”）的資料（參看傅懋..《納西族圖畫文字和象形文字的區(qū)別》，《民族語文》1982 年1 期1 頁）。它們既有單個地刻在器物上的，也有四五個以至十來個刻在一起的。在二里崗還發(fā)現(xiàn)過兩塊字骨（《鄭州二里岡》38 頁，又圖30）。有的學(xué)者認(rèn)為這個遺址是夏代的，并把所出陶器符號看作夏代文字（李先登《夏代有文字嗎》，《文史知識》1985 年7 期51—52 頁）。它們大都發(fā)現(xiàn)于二里頭遺址的三、四期地層，屬于二里頭文化后期。這一點郭沫若在《殷彝中圖形文字之一解》中早就指出來了（見《殷周青銅器銘文研究》）。所以我們認(rèn)為商周銅器上象形程度較高的族徽，至多只會有很小的一部分還不是文字。上面是這類族徽的一些例子。另一方面也應(yīng)該看到，大汶口文化乙類符號雖然不能斷定為原始文字，畢竟是我國已發(fā)現(xiàn)的最像古代象形文字的一種符號。例如一個名“鹿”的族用象鹿之形的符號（也可以說“鹿的圖形”）作為自己的標(biāo)記，這跟用“鹿”的象形字來記錄“鹿”這個族名豈不是一回事嗎？但是實際上問題并不這樣簡單。在同一個陶尊上出現(xiàn)的兩個符號也許是分屬這兩類的。我們過去曾經(jīng)根據(jù)前面舉出的A—D 四個符號，斷定大汶口文化乙類符號是用作族名的原始文字，并認(rèn)為它們跟古漢字之間很可能“存在著一脈相承的關(guān)系”（《探索》165—166 頁）。其中一個跟上舉玉璧上的幾個符號相類，也是以“作鳥立于山上之形”的符號為主體的復(fù)合符號。大汶口文化晚期的年代正在其范圍之內(nèi)。c 的下部包含一個跟“臂圈”的a 相同的符號，只是象太陽的圓圈形內(nèi)加了文飾。下面主要根據(jù)李學(xué)勤的文章介紹一下這批玉器上的符號（有關(guān)的圖皆轉(zhuǎn)引自《起源》157 頁）。在良渚文化（？）或作風(fēng)接近良渚文化的某些遺物上，可以看到跟上舉大汶口文化乙類符號相類甚至相同的符號。對這種符號的性質(zhì)主要存在兩種看法。完整的一例即上圖所示，下部盆形是朱繪的（未刻），其他部分涂朱。件陶尊及殘器片上，共刻符號18 個，可以歸納為8 種，下面每種各舉一例（各種符號以拼音字母為代號，旁注數(shù)字表示出現(xiàn)次數(shù)）：B 是在A 下加山形而成的。在田野考古中，乙類符號主要發(fā)現(xiàn)于山東的大汶口文化晚期遺址，一般都刻在一種大口的陶尊上?？傊?，我們認(rèn)為我國原始社會時期普遍使用的甲類符號還不是文字。這種同形的符號，其意義往往并不相同。不過這并不能證明原始社會使用的記數(shù)符號是文字?？磥磉@種符號，至少是其中的一部分，很可能已經(jīng)比較固定地用來表示某些意義了。它們有沒有可能是原始文字呢？恐怕也不可能。下面是半坡遺址發(fā)現(xiàn)的符號的一些例子（引自《西安半坡》197 頁圖141，又圖版167—171）： 臨潼姜寨遺址發(fā)現(xiàn)的符號，有不少跟半坡的相同或相似，此外還有一些形體比較復(fù)雜的例子，如（引自《考古與文物》 1980 年3 期15 頁）：半坡類型符號一般是單個地刻在陶缽?fù)饪诰壍暮趯拵Ъy或黑色倒三角紋上的，例外很少。大地灣一期文化的符號發(fā)現(xiàn)于甘肅秦安縣大地灣，是用顏料繪寫在陶缽形器內(nèi)壁上的（《文物》 1983 年11 期22—25 頁）。有些雖非幾何形但也不像是象實物之形的符號，可以附在后一類里。從這些新的研究成果來看，文字之形出自八卦的說法的荒謬性就更明顯了?？傊?，“天”“地”等字出自八卦之說是完全不可信的。漢碑“坤”字作川■等形，即“巛”字所從出。故■必從而后能成“■”，■必從而后能成“火”，■必從而后能成“■”。取■（地，亦為坤字）于■（坤體）。易緯《乾鑿度》進一步認(rèn)為八卦就是“天”“地”等八個字的“古文”。東漢許慎所著的《說文解字》“敘”（通“序”）文的第一段，是根據(jù)上引《系辭》文改寫的。這是較晚出的一種說法。也許倉頡只是古人所虛擬的一個文化英雄。解蔽》說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。古人稱文字為“書”，作書就是造字。由于缺乏原始漢字的資料，對這兩個問題目前都還無法作出確切的答復(fù)。漢字的歷史究竟可以上溯到什么時代？漢字從古到今發(fā)生過哪些重要變化？這是關(guān)心中國文化史的人都很感興趣的問題。細膩不滑則出墨塊。洮硯石質(zhì)堅而潤，發(fā)墨快，蓄墨久而不下，固之成為名硯之一。金星、金暈，大的似豆，小的似魚子。比古史傳說的黃帝時代還要早一兩千年呢！端硯產(chǎn)于廣東肇慶。紙糙澀容易練出筆力，光滑則用于練筆不利。同時，抗拉力強，不易蟲蛀，便于長期保存，故有“千年壽紙”之譽。因而可以說、蔡倫是古代造紙術(shù)的革新家，古麻紙經(jīng)蔡倫革新制作技術(shù)，才便于書寫了。平時練字，為了方便，多用墨汁。清水以含有微量鹽灰的水為優(yōu)，次井水，次自來水，次蒸餾水。油松墨。近世有人統(tǒng)計，歷代古人制墨所用藥物，僅見諸記載的就有50多種。漢代隃麋（今陜西千陽）以制墨而聞名，故隃麋成為古墨的代稱。若長期不用，則要放入匣或囊中，放入樟腦，以防蟲蛀。若圓轉(zhuǎn)自如，繞罷提起，筆尖自然收束，回復(fù)尖挺，就可以。兼毫：屬中性，剛?cè)峒鏉?，是兼用羊毫與其他獸毫配制成的。湖筆因產(chǎn)于古代湖州而得名，創(chuàng)始于元代，距今有700多年歷史。也有的說“虞舜造筆”。代表人物有“二王”、張旭、懷素、黃庭堅等；③狂草：又稱大草，它是今草的極端發(fā)展。代表人物及作品有：①初唐四杰：歐陽詢的《九成宮醴泉銘》、虞世南的《夫子廟堂碑》、褚遂良的《孟法師碑》、薛稷的《信行禪師碑》；②晚唐二杰：顏真卿的《多寶塔感應(yīng)碑》《麻姑仙堂記》《顏勤禮碑》、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》，后世稱為“顏筋柳骨”。代表作品有《泰山刻石》等。至春秋戰(zhàn)國時期的秦國文字。金文：產(chǎn)生于西周時期的一種古文字。漢字外延的演變主要是通過“理”來擴大的，即相“象”的事物，“理”也相通。沒水喝會渴，沒東西吃就會餓。⑶ “象”是創(chuàng)造漢字和《易》說理預(yù)事的主要方法。在與大自然和猛獸毒蛇等的斗爭過程中，有時需要用“形”或“畫”來表示事物。語音進化到現(xiàn)代，已是一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)，漢語中大約有4400＝1600種聲音?！疤臁笔亲畲蟮摹瓣栂蟆保暗亍笔亲畲蟮摹瓣幭蟆?，“天地造化五行”。“○”是“[”的簡化形式，是世界上最完美的圖形。形聲字用形旁和聲旁組成的字,就叫形聲字。象形字象形字源于繪畫,容易辨認(rèn),易于區(qū)別。草書草書，又稱破草、今草，由篆書、八分、章草，沿襲多種古文字變化而成。因為魏、晉、南北朝幾百年來的文字，是隸書中的八分與楷書筆意錯雜時期。始皇采納用之，遂拜其為御史。各種器物上的文字，較之甲骨文長且完整，字?jǐn)?shù)少者數(shù)十字，多者數(shù)百字。這說明中國的文字在殷商時期尚未統(tǒng)一。甲骨文字是商朝后期寫在或刻在龜甲、獸骨之上的文字，其內(nèi)容多為“卜辭”，也有少數(shù)為“記事辭”。婦或嘆，女有泣者。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路？兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！庇纱?，我們能夠得知當(dāng)時七夕節(jié)熱鬧非凡的場景?！遍L安城中家家戶戶的少女少婦，在七夕節(jié)時都要持針線、供瓜果、擺香案，向織女乞巧，其目的也正是為了想要證實自己在針線活計方面的天賦與才能。人們在七夕節(jié)吃餅有其文化內(nèi)涵。同時，由于人們對牛郎織女之間堅貞的愛情的向往和追求，七夕節(jié)成為人們的情感依托。通過觀看蜘蛛結(jié)網(wǎng)的情狀來占卜自己在針線織作方面的天賦，也是一種女性們在乞巧時經(jīng)常采用的方式。此時牛郎織女的故事進一步完善，并與七夕節(jié)相互融合，七夕節(jié)成為普遍的節(jié)日?！逼邤?shù)在民間表現(xiàn)為時間上的階段性，計算時間時往往以“七七”為終局完滿。那時的人們認(rèn)為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八星宿?！?又載：“漢絲女常以七月七日穿七孔針開于襟褸。而那時候的七月七日已經(jīng)是規(guī)模不小的歲時節(jié)日了。而作為夫婦的牛郎織女鵲橋相會的故事，大致形成于南北朝時期。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》記載：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日橋首無故皆髡，因為梁以渡織女故也?！逼涠椤对娊?jīng)就目前的研究現(xiàn)狀來看，諸說并立。到底是牛郎織女的的傳說造就了七夕佳節(jié)，還是七夕佳節(jié)正好遇到牛郎織女的傳說而得以流傳至今呢？這就要從兩者出現(xiàn)在人們視野的時間先后來看了。漢有神女，不可求死。牽牛為犧牲。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。據(jù)說七夕的節(jié)日在戰(zhàn)國時期可能就已經(jīng)有了。關(guān)于七夕節(jié)的起源，我們可以從七夕風(fēng)俗中去探尋。據(jù)《太平御覽》記載：“七月黍熟，七日為陽