【正文】 數(shù)，故以麋為珍。在七夕風(fēng)俗中，就有乞子和祭祖的風(fēng)俗。通過分別對牛郎織女神話傳說和七夕節(jié)的探源可見，七夕節(jié)的起源主要來自古代人民對星辰、對自然以及時(shí)間的崇拜，其起源與牛郎織女的傳說是毫無關(guān)系的?！队駹T寶典”另有阮咸先生看見鄰里在七夕曝衣，而他家徒四壁卻也翻出自己的粗布破褲晾出來。古人把七夕餅叫做“巧餅”。唐宋時(shí)期，七夕食餅又出現(xiàn)了變化，《唐六典》記載:“七月七日加研餅，并于常食之”。牛郎織女的傳說已經(jīng)很普遍了，南宋羅愿《爾雅翼》卷一三也說:“涉秋七日，(鵲)首無故皆髡。清朝時(shí)期，江西七夕節(jié)有吃“油餅”，喝“巧水”的習(xí)俗。關(guān)于漢字起源的歷史，基于現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)記載和現(xiàn)已得到確認(rèn)的考古發(fā)現(xiàn)，至少有四五千年的歷史了，而漢字起源的歷史就是中國古代文明的開端歷史，所以通常我們說中華民族有5000年文明史。甲骨上的文字，有刀刻的，也有朱書墨書的。由于這種文字多鑄于各種青銅器上而得名，也稱為鐘鼎文或青銅器銘文。小篆較之大篆，形體筆畫均已省簡，而字?jǐn)?shù)日增，這是應(yīng)時(shí)代的要求所致?？瑫瑫置鏁⒄龝?、今隸。鐘繇堪稱中國歷史上第一個(gè)楷書書法家。今草字中的大部分均章草或行書趨于簡捷者?！暗笔且粋€(gè)象形字,表示太陽從地平線上升起。第三篇：漢字的起源和演變一．漢字的起源和演變《易可見，漢字的“外圓內(nèi)方”結(jié)構(gòu)是“完美”和“節(jié)省”的構(gòu)造方式。所有筆畫歸納為五種標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)，即：橫（一）、豎（丨）、撇（丿）、捺（丶）、折（乙）。“哈、喔、噓、哎唷??”等聲音是直接表示人類在不同情緒下的自然發(fā)聲。另外，人類也可能出于對神秘大自然的崇拜或?qū)γ赖氖挛锏淖非?，在巖洞壁上，畫上“日、月、人、山、木、屮、動物、祖先??”等圖象?；静考妥诌€可以進(jìn)行更高層次的組合，產(chǎn)生用于表示各種事物、各種意念的諸多文字?！坝小边M(jìn)一步分化形成“一、二、三、多”等數(shù)的概念。②圖畫記事（圖略）。殷代末期就產(chǎn)生了。筆勢圓整。代表作品有《乙瑛碑》、《張遷碑》、《熹平石經(jīng)》等。代表人物及作品有：王羲之的《蘭亭序》（被譽(yù)為“天下第一行書”）、顏真卿的《祭侄文稿》（被譽(yù)為“天下第二行書”）、蘇軾的《寒食詩帖》（被譽(yù)為“天下第三行書”）趙孟頫的《琴賦》等。三．書法藝術(shù)的文房四寶毛筆字的書寫用具，主要是筆、墨、紙、硯，通常稱“文房四寶”。它的歷史比文字還早，距今至少有6000多年了。書家有的認(rèn)為用羊毫易練出筆力，主張初學(xué)者以選用羊毫為宜。如何選筆？一是大小軟硬要合于實(shí)用。小楷筆可發(fā)開筆頭的2/5，中楷筆可發(fā)開1/2，大楷筆可發(fā)開2/3。古籍記載，舜時(shí)有五刑，其中之一為墨，就是在犯人額上刺絞，用墨涂上，也稱黥刑。唐末出現(xiàn)了以制墨而名聞于世的墨工奚超、奚廷圭父子。主要是用松木燒煙，摻入適量的膠、藥材和香料制成。如何選墨？墨質(zhì)優(yōu)劣，從色澤與聲音可以分辨出來。初研，水宜少，磨濃了，再加水，再磨濃。注意不要往墨汁瓶中加水，那會使墨汁中的膠質(zhì)腐壞發(fā)臭。據(jù)考證，宣紙創(chuàng)始于南朝，當(dāng)時(shí)有凝霸、銀光之名。生宣，易吸水，滲墨，同時(shí)要注意墨的濃淡相宜?！币馑际前l(fā)明了文字，就有了硯和墨。發(fā)墨快，不損毫，有墨不易干，天寒不易凍。有若俏色玉雕，變瑕為瑜，相得益彰。深綠的稱鸚哥綠，淡綠的稱柳葉青，色綠帶波，優(yōu)美自然。這樣的硯，便于蓄墨，可免于風(fēng)吹墨汁干涸。以別的語言的文字為依傍，有時(shí)能為一種語言很快地制定出一套完整的文字來。（《呂氏春秋它有沒有某種程度的可靠性呢？漢字當(dāng)然不是個(gè)別人造出來的。漢代人多認(rèn)為倉頡是黃帝的史官（《尚書”（《初學(xué)記系辭《尚書》偽孔傳的“序”說：古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。如果撇開此說不管，最先明確主張“天”“地”等字出自相應(yīng)卦形的，似是一些宋代學(xué)者。..有遠(yuǎn)取：取“山”于■（艮體）取“雷”于■（震體）。近取諸例中，“天”與乾卦，“火”與離卦，其實(shí)也都并不相似?！按ā弊直咀鳌啊觥?，三筆在中部都不作尖折形，跟坤卦之形也聯(lián)系不上。這種很沒有道理的說法，在當(dāng)時(shí)卻產(chǎn)生過不小的影響。現(xiàn)代考古學(xué)在中國興起以后，主要是50年代以來，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了少量商代前期（約前17—前14 世紀(jì)）的漢字以及一些跟漢字的起源可能有關(guān)的考古資料。這類符號分布得很廣，在仰韶、馬家窯、龍山、良渚等文化的遺址中都有發(fā)現(xiàn)（參閱拙文《漢字形成問題的初步探索》，《中國語文》 1978 年3 期。在商代以至春秋戰(zhàn)國時(shí)代的陶器上，都可以看到不少這一類的符號（參看高明《中國古文字學(xué)通論》 36 頁。有的并且把它們跟古漢字直接聯(lián)系了起來，如認(rèn)為■是“五”字，■是“七”字，■是“十”字，■是“示”字，■是“■”字，■是“阜”字，等等（于省吾《關(guān)于古文字研究的若干問題》，《文物》1973 年2 期32 頁）。把半坡類型的幾何形符號跟古漢字里象實(shí)物之形的符號相比附，更是我們所不能同意的。我國原始社會使用的甲類符號估計(jì)也不會沒有這種用途。四種符號分別代表一百元、五十元、十元和一元。商代和西周時(shí)代（主要是西周前期）的銅器上常常鑄有族徽（這里所說的族徽包括族名）。有些學(xué)者以半坡類型符號為據(jù)，說漢字已有六千年以上歷史。下文引作“王文”）。通常一個(gè)陶尊只刻一個(gè)符號，只有兩件陵陽河采集的陶尊刻有兩個(gè)符號。在山東泰安、寧陽二縣之間的大汶口墓地的發(fā)掘中，曾在一個(gè)大汶口文化中期的墓葬中發(fā)現(xiàn)過一件背壺，器身上半有如下朱繪符號（《大汶口》 73頁）：這個(gè)符號跟晚期陶尊上的乙類符號是否屬于一個(gè)系統(tǒng)，尚待研究。唐蘭在《關(guān)于江西吳城文化遺址與文字的初步探索》等文中釋A 為“炅”，B 為“炅”的繁體，C 為“斤” D 為“戌”和“戉”（《文物》1975 年7 期72—73 頁。據(jù)發(fā)掘單位的文章，北陰陽營二號灰坑遺存“大體與張陵山類型相近??可能屬于張陵山類型向良渚類型過渡階段”（《文物》1978 年4 期52 頁）。a 跟上面舉過的A 相同。這個(gè)符號也許是一個(gè)甲類符號。他把大汶口文化乙類符號和上述玉器上的符號都看作文字，所以用“共同的文字聯(lián)系”這種說法。中國歷史博物館收藏的一件據(jù)傳出于山東省，上端正中刻有跟“玉臂圈”的a 相同的符號，底部內(nèi)壁一側(cè)刻有斜三角形。陶器上這幾個(gè)孤立的圖形，還不能證明這一點(diǎn)”（28 頁）。他說的這種標(biāo)記接近我們所說的后一種標(biāo)記。因?yàn)檫@跟有意識地用鹿的象形符號來記錄成句的語言中的“鹿”這個(gè)詞，完全是兩回事。如果文字形成的過程接著開始的話，它們的大多數(shù)應(yīng)該是會轉(zhuǎn)化成文字的。在當(dāng)時(shí)它們當(dāng)然還不是文字。這種區(qū)別是文字的古體與今體之別，而不是圖形與文字之別。我們在下文中也采用這一名稱。我們認(rèn)為這種符號跟原始社會時(shí)期的甲類符號屬于一個(gè)系統(tǒng)，不但不可能是成熟的文字，而且也不可能是原始文字?？上б寻l(fā)現(xiàn)的資料也很貧乏。河北藁城縣臺西商代遺址里也發(fā)現(xiàn)過一些刻在陶器上的文字和符號，其中一部分的時(shí)代稍早于商代后期（季云《藁城臺西商代遺址發(fā)現(xiàn)的陶器文字》，《文物》1974 年8 期）。在已發(fā)現(xiàn)的商代前期銅器里，有銘文的銅器非常少，器上的銘文通常只有一兩個(gè)字。從甲骨文產(chǎn)生至今，漢字字體發(fā)展經(jīng)歷了古文字和今文字兩大階段。金文主要記錄的是統(tǒng)治者祭祀、分封諸侯、征伐及器主的功績等內(nèi)容。小篆的通行，結(jié)束了從甲骨文以來一千余年漢字形體紛繁、寫法多樣的混亂局面。所以說，隸書是漢字發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是古今文字的分水嶺。由于草書實(shí)在難以辨認(rèn)，逐漸失去了文字的使用價(jià)值，現(xiàn)在只能作為漢字特有的一種書法藝術(shù)存在了。漢字的起源和造字理論發(fā)展?jié)h字起源于意符文字。這三個(gè)多符號組合圖形，可能分別表示：初夏(十字花科植物開花)是魚類繁殖(兩魚并列)季節(jié)，捕到懷孕母魚要放掉(魚頭在網(wǎng)外)；養(yǎng)蠶要抓住季節(jié)()，蠶繭要及時(shí)繅絲，否則蠶蛹化蛾破繭而出，繭便成了廢品；織絲帶子的方法、工具?！锻谋O(jiān)綱目》記伏羲氏初創(chuàng)書契、制驪皮嫁娶之禮??伏，古寫“虙、宓”，字素“必”指標(biāo)準(zhǔn)，引申生活規(guī)則。設(shè)火正指導(dǎo)燒荒墾田擴(kuò)大耕地，可見農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高的程度。可見文字尚不對應(yīng)語素，不能把語言用文字記錄下來。)、字意（記錄）證明：那個(gè)時(shí)期的文獻(xiàn)是刻在木板上的。這個(gè)重大事實(shí)證明：倉頡造字后，漢字形成了系統(tǒng)完整的六書造字方法。如此逐個(gè)造出各領(lǐng)域內(nèi)每個(gè)具體事、物的字。象形、指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注合稱六書，是指漢字六種造字方法和理論。有象正面、象側(cè)面、象全體、象局部、橫看、豎看等多種象形方法。所以，依據(jù)經(jīng)典解析漢字，往往似是而非。而且在部首建立過程中，對由意符文字中承繼下來的象形、指事、會意字字形，也規(guī)范到了部首之中。每個(gè)部首各代表自然、社會、生活中的一個(gè)領(lǐng)域，例如鳥部字含各種鳥；木部字含各種樹；心部字含各種思想感情；手部字含各種動態(tài)。第三，黃帝時(shí)出現(xiàn)命倉頡造字(改革文字)的決策。然而，從倉頡以前的陶刻文字到殷墟甲骨文字，歷時(shí)約千年，未見刻在實(shí)物上的文字。根據(jù)字形、字意和相關(guān)資料分析：(穗)、爪、禾、秋、蚩、尤??很多字，可能都是意符文字時(shí)期便已經(jīng)有了的單音字。耒耜必須牛耕，“牛首”即首創(chuàng)牛耕。傳說伏羲、女媧“人首蛇身”。而意符文字能概括它的全部發(fā)展歷程。楷書的主要特點(diǎn)：去掉了隸書的波勢挑法，筆畫十分平直，字形比較方正，結(jié)構(gòu)顯得緊湊，字的筆畫大大減少。草書一般為章草、今草、狂草三種。因?yàn)檫@種字體多為下層官吏、徒隸等使用，所以被稱為隸書。大篆的主要特點(diǎn)：字形整齊勻稱，筆畫粗細(xì)一致，趨于線條化，比金文前進(jìn)了一大步。甲骨文主要記錄商代王室貴族有關(guān)占卜活動的內(nèi)容，因?yàn)?是刻在龜甲和獸骨上面的，所以人們稱之為甲骨文。下面所用的古漢字一般都引自殷墟甲骨文，少量的引自銅器銘文（如“方”“圓”的古字）。《江西清江吳城商代遺址第四次發(fā)掘的主要收獲》，《文物資料叢刊》2）。它們跟二里頭文化陶器符號一樣，大多數(shù)刻在大口尊的內(nèi)口沿上，也是跟原始社會時(shí)期的甲類符號同類的東西，并不是文字。河南登封縣王城崗的龍山文化晚期遺址里也發(fā)現(xiàn)過一些刻在陶器上的符號。在河南偃師縣的二里頭文化遺址里發(fā)現(xiàn)過一些刻在陶器上的符號，例如（引自《考古》1965 年5 期222 頁）：這些符號大多數(shù)刻在大口尊的內(nèi)口沿上。它們作為文字的性質(zhì)是不容懷疑的。這部分族徽一般都應(yīng)該是文字。在這里附帶討論一下前面講甲類符號時(shí)提到過的、商周銅器上象形程度比較高的那類族徽的性質(zhì)。所以我們還不能把這種符號看作文字。一個(gè)象形符號如果用作了性質(zhì)接近后世族氏或人名的標(biāo)記，從表面上看起來似乎可以認(rèn)為已經(jīng)變成了文字。有的用作性質(zhì)接近后世的族氏或人名的標(biāo)記，有的用作器主或其所屬之族的職務(wù)或地位的標(biāo)記。由于在考古發(fā)掘中尚未發(fā)現(xiàn)過刻有這類符號的同類玉器，上述那些玉器究竟應(yīng)該歸屬于哪種文化，還是有待進(jìn)一步研究的問題。首都博物館收藏的一件，上端兩側(cè)面各刻一個(gè)符號。良渚文化的年代約為前3300—前2200 年?！镀鹪础钒堰@個(gè)符號釋為“島”字（155 頁）。下文引作“起源”）以及上引李文中。此外，這兩派學(xué)者里都有人主張某些符號與祭祀或器主的身份有關(guān)。下文引作“李文”），根據(jù)新的資料作了進(jìn)一步的研究。H 兩見。這些墓葬大部分有豐富的隨葬品，墓主身分似比一般人高。這恐怕也是不妥當(dāng)?shù)?。它們的性質(zhì)也許就跟后代的花押差不多。由于構(gòu)成甲類符號的要素一般比較簡單，不同地區(qū)的人很容易造出相同的符號來。很多學(xué)者認(rèn)為這種符號就是這些數(shù)字的前身，這是有道理的。有些符號不但重復(fù)出現(xiàn)在很多個(gè)器物上，而且還出現(xiàn)在不同的遺址里。這種符號所代表的顯然不會是一種完整的文字體系。在半坡類型各遺址中，西安半坡和臨潼姜寨這兩個(gè)遺址發(fā)現(xiàn)的符號數(shù)量最多。就上限來說，在距今七八千年的早于仰韶文化的大地灣一期文化遺址和接近裴李崗文化的“賈湖”遺址里，都已發(fā)現(xiàn)了這類符號。一類是象實(shí)物之形的，一類是幾何形符號。這種爻形出現(xiàn)的時(shí)代，無疑是比漢字起源的時(shí)代晚得多。古人以坎卦為水的象征，倒有可能是由于受了坎卦之形與“水”字相似的啟發(fā)?！保?，但并無用為“地”字之例。以之為字，則必從。第五》“因文成象圖”節(jié)中說：有近?。喝　觯ㄌ欤┯凇觯ㄇw）。據(jù)《易經(jīng)》的《象傳》和《說卦傳》，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦分別是天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的象征。后來這個(gè)詞往往用作“文字”的同義語。高氏認(rèn)為祝融是倉頡的官名），是否可信，尚待研究。以下引作“唐書”）。《荀子五蠹》）秦代李斯所編的字書《倉頡篇》也是由于首句是“倉頡作書”而得名的。所以漢字起源的問題實(shí)際上包含了下述兩方面的內(nèi)容：漢字是怎樣從最原始的文字逐步發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語的文字體系的；漢字這一文字體系的形成過程開始于何時(shí)結(jié)束于何時(shí)。第四篇：漢字的起源和演變漢字的起源和演變（作者：陰法魯）世界上目前正在使用的各種文字以漢字為最古老。堅(jiān)潤不燥則易于發(fā)墨。洮石出之于臨洮大河中，故以洮名。歙石中質(zhì)地優(yōu)異的多有金星、金暈等。這是已知的原始石硯，距今約六七千年。但不宜用過于光滑的紙張，如油光紙、拷貝紙等。宣紙質(zhì)地綿紉，紋理細(xì)密，宜于表達(dá)書畫藝術(shù)的妙趣。凡比蔡倫時(shí)代為早的紙，如西安灞橋紙、陜西扶風(fēng)紙，名為麻紙，實(shí)為絮團(tuán)，上面都沒有寫字；而在蔡倫之后的紙張，如新疆羅豐泊紙，甘肅武威旱灘坡紙，卻都是用之于書寫的，上有墨跡可證。用時(shí)不污手指，也可保護(hù)墨不碎裂。如何磨墨？磨墨要用清水。制墨時(shí)亦摻入適量的膠、藥材、香料。宋人何薳著《墨記》、晁貫之著《墨經(jīng)》，出現(xiàn)了制墨的專著。古代用墨非?？季?。小字筆，要用筆套保護(hù)起來，以防筆豪膠結(jié)。可將新筆蘸些唾液潤開，在大拇指甲上來回繞圈兒。練習(xí)小字，為求工整，宜用硬毫。毛筆制作積幾千年之經(jīng)驗(yàn)，而最負(fù)盛名的當(dāng)推湖筆。筆毛筆，相傳是秦國大將蒙恬發(fā)明的。傳世名作有索靖的《出師頌》、陸機(jī)的《平復(fù)帖》等；②今草：始于漢末，從章草發(fā)展而來，筆畫連綿回繞，字與字之間多有連綴。到了唐代，楷書已成為正宗官方文字，并沿用至今。其字筆畫已基本線條化，字形瘦長，書寫工整勻稱，圓潤秀麗，為秦統(tǒng)一中國后推行的正宗文字。早期銘文無存，代表作品有戰(zhàn)國時(shí)期的《石鼓文》。柔弱纖細(xì)的特點(diǎn)；形體結(jié)構(gòu)還沒有完全定型。⑸ “理”是“象、數(shù)”的擴(kuò)展。人類首先掌握的概念可能是“無”和“有”。漢字由原始圖象向“象、數(shù)、理”方向發(fā)展，用不同的圖象來表示各種各樣的意思。在遠(yuǎn)古時(shí)代人類主要面臨的是生存和種族延續(xù)問題。例如：“ma、ba”用于代表“媽、爸”可能是從哭聲“啊??”中分化出來。在著名的《河圖》、《洛書》中，“五”安排在圖的中間，也有“陰陽相交”之意。這法于古人的“天圓地方”的理念。比如