【正文】 第一篇：七夕節(jié)的起源和演變七夕節(jié)的起源和演變 一、七夕節(jié)的起源七夕節(jié)的起源問題已經(jīng)成為學(xué)界爭論的焦點。七夕節(jié)何以形成、何時形成、在起源上與牽牛織女神話有無關(guān)聯(lián)，這是在考證七夕節(jié)起源時無法回避的三個方面。就目前的研究現(xiàn)狀來看，諸說并立。在辨析七夕節(jié)與牛郎織女神話傳說的關(guān)系時亦兼論二者各自起源，但學(xué)者們在七夕節(jié)起源問題上并未達成共識。就七夕節(jié)與牛郎織女神話的關(guān)系問題來看，大致有兩種觀點：一是認為二者本無關(guān)系，在各自發(fā)展中于某一時間合而為一；二是認為二者是一非二，在起源上具相互衍生的關(guān)系。到底是牛郎織女的的傳說造就了七夕佳節(jié)，還是七夕佳節(jié)正好遇到牛郎織女的傳說而得以流傳至今呢？這就要從兩者出現(xiàn)在人們視野的時間先后來看了。關(guān)于牛郎織女傳說的典籍記載，最早見于《詩經(jīng)大雅大東》：“跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報章。皖彼牽牛，不以服箱。”其二為《詩經(jīng)周南漢廣》：“南有喬木，不可休思。漢有神女，不可求死?！边@些記錄只是牛郎織女傳說的雛形，這幾句話描述了織女沒有織布，牽牛不拉車，顯然，此時描繪的織女星和牽牛星主要還是作為帶有農(nóng)耕文明和家庭手工業(yè)文明的象征的兩個星宿出現(xiàn)，并沒有出現(xiàn)傳說故事中的主要人物、相互關(guān)系和相關(guān)情節(jié)，這時的織女與牽牛并沒有產(chǎn)生男女關(guān)系。后來的《古詩十九首迢迢牽牛星》，牛郎織女才開始有了隔河相望的相思形象。到了東漢時期，演繹成織女七夕渡鵲橋的傳說。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》記載：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日橋首無故皆髡，因為梁以渡織女故也?！彼侮愒n《歲時廣記》引《淮南子》“烏鵲填河成橋而渡織女?！薄妒酚洝防镆灿杏涊d：“四星在危面，匏瓜。牽牛為犧牲。其北織女，織女，天女孫也。天官星占日：匏瓜一名天雞，在河鼓東。牽牛一名天鼓，不與織女值者，陰陽不和。”到曹植的《洛神賦》里，才確定了牛郎織女的夫妻關(guān)系。而作為夫婦的牛郎織女鵲橋相會的故事，大致形成于南北朝時期。當(dāng)時的《荊楚歲時記》記載：“天河之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成云錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織遷。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|。唯每年七月七日夜，渡河一會?！庇纱丝梢姡瑢ε＠煽椗堑母柙?，從周末經(jīng)春秋戰(zhàn)國，再由漢初至東漢、三國、魏晉南北朝，流傳數(shù)百年間，才提到七月七日相會。而那時候的七月七日已經(jīng)是規(guī)模不小的歲時節(jié)日了。七夕起源很早，剛開始時只是作為一個節(jié)令。從歷史文獻來看，七夕節(jié)起源時間至少在三四千年以前，其起源與星象、物候密切相關(guān)。據(jù)說七夕的節(jié)日在戰(zhàn)國時期可能就已經(jīng)有了。據(jù)明代羅頎《物源》記載：“楚懷王初置七夕?！钡蜃髡吲c所載時間相隔太遠，恐不足信。關(guān)于七夕乞巧風(fēng)俗最早的記載當(dāng)數(shù)東晉葛洪的《西京雜記》，文中記載：“戚夫人侍兒賈佩蘭后出，為扶風(fēng)人段儒妻，說在宮中時，七月七日臨百子池作于闐樂。樂畢，以五色縷相羈，謂之‘相愛連’。” 又載：“漢絲女常以七月七日穿七孔針開于襟褸?！边@兩條記載都可以說明，西漢初宮中過七月七日的盛況，而漢代這些風(fēng)俗活動中都不見有關(guān)牛郎織女故事的記載。由此可見，七夕并非是牛郎織女傳說所衍生出來的歲時節(jié)日。關(guān)于七夕節(jié)的起源，我們可以從七夕風(fēng)俗中去探尋?！捌呦Α弊钤鐏碓从谌藗儗π巧?，也就是對自然的崇拜?！短接[》卷三十一引東晉周處《風(fēng)士記》：“七月初七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時果，散香粉于筵上，以祈河鼓織女，言此二星神當(dāng)會。”此處的河鼓和織女，指的就是牽牛星和織女星。牽牛星是視為谷物神，織女則傳說是天帝之女桑蠶神，谷物神和桑蠶神都是我們這個農(nóng)耕民族的先民極為重視的神袛。那時的人們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八星宿。至于在七夕拜牽牛和織女二星，是因為兩星的運行七月顯得最為突出?！捌呦Α币瞾碓从诠糯藗儗r間的崇拜。據(jù)《太平御覽》記載：“七月黍熟，七日為陽數(shù)，故以麋為珍。”“七月七日為良日”，所以把它作為慶賀秋收的吉慶日子。漢魏時把這一天作為集會游樂的日子。這一天還是天宮神仙們聚會的日子?！独m(xù)齊諧記》記載：“織女渡河，諸仙悉還宮?！逼邤?shù)在民間表現(xiàn)為時間上的階段性，計算時間時往往以“七七”為終局完滿。因此，在七夕風(fēng)俗里，有乞巧乞福乞情等風(fēng)俗，都是源于七月七日是良日，以此祈求豐收美滿之意。對時間的崇拜，也延伸到對生命的崇拜上。在七夕風(fēng)俗中，就有乞子和祭祖的風(fēng)俗。楊琳在研究七夕節(jié)的起源時，結(jié)合民俗學(xué)相關(guān)原理、結(jié)合類書、文人筆記、地方志等相關(guān)記載資料，對七夕節(jié)的起源問題作了詳細的辨析：七夕節(jié)的成因在于“七在古代文化中是個具有生殖魔力的數(shù)目，古人將七月七日作為節(jié)日是崇拜七這個神秘之?dāng)?shù)的結(jié)果，其實質(zhì)是對生殖的期盼和膜拜?！币蚨?，在古代，很多女性為了提高自己在社會生活中地位，在七夕節(jié)這天往往會進行乞子的活動。七夕節(jié)是到魏晉南北朝時期才與牛郎織女的神話傳說結(jié)合的。魏晉南北朝時期是我國歷史上一個大**時期，百姓長期處于戰(zhàn)亂之中，追求幸福安定的生活愿望在現(xiàn)實中很難實現(xiàn)，于是便向傳說中的人物去乞求。此時牛郎織女的故事進一步完善，并與七夕節(jié)相互融合，七夕節(jié)成為普遍的節(jié)日。除了乞巧的習(xí)俗外，七夕節(jié)在此期間還多了乞求富貴、長壽、生子的習(xí)俗，牛郎織女的堅貞愛情也成了人們的情感寄托。由于女性所處的社會地位較低，在封建社會又通常被視為繁衍后代的工具，生下男嬰因而成為女性為提高社會地位的方式之一，求子也因此而成為七夕節(jié)民俗活動中的一項重要內(nèi)容。通過分別對牛郎織女神話傳說和七夕節(jié)的探源可見，七夕節(jié)的起源主要來自古代人民對星辰、對自然以及時間的崇拜，其起源與牛郎織女的傳說是毫無關(guān)系的。但隨著牛郎織女神話故事的發(fā)展演變及其故事中傳達的人類情感，到魏晉南北朝時期才逐漸融合交匯的。二、七夕節(jié)的演變魏晉南北朝時期，牛郎織女故事情節(jié)進一步完善，并與七夕節(jié)俗相互融合，七夕節(jié)成為普遍的節(jié)日，其活動也日益豐富，南朝梁宗懔《荊楚歲時記》記載:“七月七日，為牽牛、織女聚會之夜??是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金、銀、鈺石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)?！边@充分反映了民間女子在七夕穿針引線、祭星乞巧的情景。通過觀看蜘蛛結(jié)網(wǎng)的情狀來占卜自己在針線織作方面的天賦，也是一種女性們在乞巧時經(jīng)常采用的方式。南朝時的做法是將蜘蛛放在瓜上，讓它在瓜上結(jié)蛛網(wǎng)，然后根據(jù)蛛網(wǎng)的密與疏來推測自己是否得巧。為它所附著的牛郎織女的傳說故事得到廣泛傳播，七夕原有的禁忌意義在此時己完全消失，七月初七成為了欣賞天庭歡聚、乞求人間幸福的吉日?！队駹T寶典七月孟秋》原注:“七月俗重是日。其夜灑掃于庭，露施機筵，設(shè)酒脯時果，散香粉于筵上，熒重為稻，祈請于河鼓織女，言此二星神當(dāng)會?！边@則記載明確表明了牛郎織女于七夕相會，這樣就將七夕節(jié)和牛郎織女傳說相聯(lián)系，逐漸固定下來，形成了深入人心的愛情故事。因此在這一時期，七夕節(jié)不僅繼承發(fā)展了己有的“乞巧”習(xí)俗，還添加了乞求富貴、乞求長壽、乞求生子的習(xí)俗。同時，由于人們對牛郎織女之間堅貞的愛情的向往和追求，七夕節(jié)成為人們的情感依托。而漢代的登樓曬衣習(xí)俗到魏晉時演變成為曬書習(xí)俗?！妒勒f新語》曰:“郝隆七月七日見鄰人皆曬衣服，隆乃仰，出腹臥，云:‘曬書?！绷碛腥钕滔壬匆娻徖镌谄呦ζ匾?，而他家徒四壁卻也翻出自己的粗布破褲晾出來。這顯示出七夕習(xí)俗在民間的影響極大。這其中，乞巧愛情與求子都與女性的生活及精神密切相關(guān)，封建社會對于子嗣的重視也直接決定了女性的地位，所以求子也是當(dāng)時女性的重要活動，二對于愛情的祈求則是封建女性難以實現(xiàn)的美好愿望。七夕食俗也形成于魏晉南北朝，相關(guān)最早的記載是晉周處《風(fēng)土記》，七月七日是個好日子，這天的飲食也不同于以往，北人會吃湯餅。湯餅又稱“不托”，是一種經(jīng)水煮過后的面塊等簡單的食物。人們在七夕節(jié)吃餅有其文化內(nèi)涵。其一，餅是圓狀，古人認為“圓，陽物也”，陽物有辟邪的功能，吃陽物可以求吉利。其二，圓還暗示在七夕之夜牛郎織女鵲橋相會，有團圓之意。古人把七夕餅叫做“巧餅”。唐代長安盛行各種七夕節(jié)俗，在《開元天寶遺事》中，也有“宮中殯妃各以九孔針、五色線向月穿之，過者為得巧之候，動清商之曲，宴樂達旦，士民之家皆效之”的記載。宮女們長期被幽禁在宮廷中，生活的寂寞，情感的空虛，使她們對七夕穿針之事甚感興趣。唐代崔顥的《七夕》詩，曾形象地描述了唐代長安七夕節(jié)女性們穿針乞巧的風(fēng)俗，詩云：”長安城中月如練，家家此夜持針線。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見?！遍L安城中家家戶戶的少女少婦，在七夕節(jié)時都要持針線、供瓜果、擺香案，向織女乞巧，其目的也正是為了想要證實自己在針線活計方面的天賦與才能。唐代時，皇宮中也十分盛行用蜘蛛乞巧的習(xí)俗，據(jù)《開元天寶遺事》記載，當(dāng)時每至七夕節(jié)，宮女們便要“各捉蜘蛛閉于小盒中，至?xí)蚤_視蛛網(wǎng)稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少，民間亦效之”。唐宋時期，七夕食餅又出現(xiàn)了變化，《唐六典》記載:“七月七日加研餅，并于常食之”。宋代以后，農(nóng)耕文明進一步發(fā)展，從朝廷到民間，牛郎、織女成為了祭祀的神靈，祭祀盛行推動了七夕節(jié)的發(fā)展。七夕節(jié)俗活動更加豐富了，除了保存歷代流傳下來的習(xí)俗，還出現(xiàn)了《天河配》、《長生殿》等節(jié)令戲，七夕節(jié)成為了可以使民眾娛樂放松的節(jié)日。宋代羅燁、金盈之編輯的《醉翁談錄》說:“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬填咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散。”由此，我們能夠得知當(dāng)時七夕節(jié)熱鬧非凡的場景。太平興國三年公元年，宋太宗下了一道有關(guān)于鼓七夕節(jié)在元代多被稱為女兒節(jié)，可以看出到這時，七夕節(jié)的節(jié)俗基本是以女性為主了?！段鼋蛑尽分袑ζ呦?jié)這天在市中、朝中、宮中等熱鬧慶祝節(jié)日的場景做了詳細的記載。牛郎織女的傳說已經(jīng)很普遍了，南宋羅愿《爾雅翼》卷一三也說:“涉秋七日，(鵲)首無故皆髡。相傳以為是日河鼓與織女會于漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去?！贝藭r也涌現(xiàn)出很多頌揚牛郎織女的詩文。例如北宋秦觀的《鵲橋仙》“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路？兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”便是贊頌七夕的著名詩篇。明清時期，七夕有吃“結(jié)緣豆”的食俗，《漳州府志》記載了用熟豆相親來證明有緣，并結(jié)緣的習(xí)俗。清朝時期，江西七夕節(jié)有吃“油餅”，喝“巧水”的習(xí)俗。明清時期，女性們在過七夕節(jié)時又開始流行起一種新的乞巧方法，那就是通過觀看針在水中的投影來驗證自己的針線織作水平高低，這叫做“丟巧針”，又叫做“督巧”?！兜劬┚拔锫浴肪矶洞簣觥酚涊d:“七月七日許丟巧針，婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，締針投之則浮。則看水底針影，有成云霧、花頭、鳥獸影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，謂乞得巧。其影粗如槌，細如絲，直如軸蠟，此拙征矣。婦或嘆，女有泣者?！边@種卜巧方法在《帝京歲時紀勝》和一些明清方志中均有類似記載，可見流傳已久，覆蓋面也很大。參考文獻：[1]馬冰雁 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《論七夕節(jié)的源流》《天中學(xué)刊》2013年第1期第二篇：漢字的起源和演變漢字的起源和演變考古和文獻記載說明，至少在四五千年之前，中國的文字——漢字，已經(jīng)誕生并日趨成熟了。關(guān)于漢字起源的歷史，基于現(xiàn)存的古代文獻記載和現(xiàn)已得到確認的考古發(fā)現(xiàn)，至少有四五千年的歷史了，而漢字起源的歷史就是中國古代文明的開端歷史，所以通常我們說中華民族有5000年文明史。中國的文字從出現(xiàn)至今，已經(jīng)歷了早期的圖畫文字、甲骨文字、古文、篆書、隸書、楷書、行書、草書，以及印刷術(shù)發(fā)明后為適應(yīng)印刷要求而逐漸派生出來的各種印刷字體等漫長的發(fā)展歷程。其中，甲骨文字被人們看作是中國最早的定型文字。甲骨文19世紀后期，在河南安陽，農(nóng)民在耕地時偶爾發(fā)現(xiàn)了甲骨的碎片，他們把這些甲骨作為龍骨賣到藥房。1899年，古文字學(xué)家劉鄂在別人所服的中藥中，發(fā)現(xiàn)了這種上面刻有古文字的甲骨，便開始了收集研究工作。甲骨文字是商朝后期寫在或刻在龜甲、獸骨之上的文字，其內(nèi)容多為“卜辭”，也有少數(shù)為“記事辭”。因為那時人們用被灼燙過的甲骨上的紋絡(luò)來判斷事物的吉兇。占卜完畢，就將占卜的時間、人名、所問事情、占卜結(jié)果，以及事后驗證刻在上面，形成了具有明顯特征的甲骨文。甲骨上的文字，有刀刻的，也有朱書墨書的。刀刻的甲骨文字有的填滿朱砂，其字體與今不同，因此難以辨認?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的甲骨文字有四五千個。經(jīng)過文字學(xué)家和考古學(xué)家們的分析、判斷，能夠辨認的已近兩千。這些甲骨文字，多為從圖畫文字中演變而成的象形文字，許多字的筆畫繁復(fù)，近似于圖畫，而且異體字較多。這說明中國的文字在殷商時期尚未統(tǒng)一。另一方面，甲骨文中已有形聲、假借的文字，從而說明文字的使用已經(jīng)有了相當(dāng)長久的歷史。金文繼甲骨文之后出現(xiàn)的漢字書體就是金文。由于這種文字多鑄于各種青銅器上而得名，也稱為鐘鼎文或青銅器銘文。至今所見最早有銘文的青銅器，為商代中期以后之物，銘文都很簡單，文字書體近似于甲骨文。最有代表性的是西周的青銅器銘文。金文還載于各種彝器、樂器、兵器、度量衡器、鑄幣、銅鏡和金屬印章之上。其中以彝器之上載文數(shù)量最多。各種器物上的文字，較之甲骨文長且完整，字數(shù)少者數(shù)十字，多者數(shù)百字。例如西周前期的大盂鼎就載字二百九十一個。大篆和小篆篆書又分為大篆和小篆，是漢字書體發(fā)展史上的重要階段。小篆較之大篆，形體筆畫均已省簡，而字數(shù)日增，這是應(yīng)時代的要求所致。從古文到大篆，從大篆到小篆的文字變革，在中國文字史上具有劃時代的意義，占有重要地位。隸書隸書始為秦朝程邈所作。程邈本為秦朝縣之獄吏，因得罪于秦始皇而被投入云陽獄中。他在獄中苦心凝思十年，損益小篆，作隸書三千字，上之始皇。始皇采納用之，遂拜其為御史。當(dāng)時隨著社會的發(fā)展，政務(wù)多端，文書日繁，記錄事務(wù)單用小篆已深感不便，迫切需要一種比小篆更為省簡、規(guī)范的文字，以便于書寫和鐫刻。由于當(dāng)時改簡小篆為社會急需，勢在必行，致使隸書這一比小篆規(guī)范得多的新的字體應(yīng)運而生，得以面世?？瑫瑫置?