【正文】 點(diǎn)就抱怨世風(fēng)日下，人心不古。幾萬(wàn)次，這是一個(gè)什么概念？這意味著有幾萬(wàn)名受過(guò)良好教育的大學(xué)生對(duì)這樣的所謂的“事實(shí)”是認(rèn)同的，并且在謠言的陣地中起到了不可磨滅的推波助瀾的作用。而大多數(shù)人所做的，一是轉(zhuǎn)發(fā)，二是唾罵。校內(nèi)就是這樣提供了“謠言一條龍”服務(wù)，有制造謠言的，有傳播謠言的，還有像多數(shù)無(wú)知的人一樣急于“捧場(chǎng)”的，真正鉆了“言論自由”的空子。至于我們?yōu)槭裁匆@樣做？因?yàn)槲覀兪苓^(guò)正統(tǒng)的教育，有充足的知識(shí)和明辨是非的能力；因?yàn)槲覀冊(cè)跀?shù)年后終將成為支撐整個(gè)國(guó)家和民族的中流砥柱，我們的國(guó)家、人民、父母、孩子，都急需理性而有獨(dú)立思想的我們；因?yàn)槲覀兊娜松^、價(jià)值觀和世界觀將影響和改變一切未來(lái)，而未來(lái)又是我們創(chuàng)造；更因?yàn)?，我們是青年?！焙葱l(wèi)真相與細(xì)節(jié)，讓強(qiáng)大而明智的內(nèi)心成為一切謠言的粉碎機(jī)，我想，這是我們每一個(gè)青年都必須去做的事情，這是一個(gè)崇高而偉大的事業(yè)。一般來(lái)說(shuō)，健康，財(cái)富，地位和名譽(yù)都是舒適幸福生活的主要保障，而對(duì)他們進(jìn)行關(guān)注，正是以上四種美德的恰當(dāng)職責(zé)。一個(gè)人對(duì)于別的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。這才是后半生得以依靠的本錢。當(dāng)有一天，你懂得這個(gè)世界里，你不需要的東西太多，而不是需要的東西太多，你才真的成長(zhǎng)。面朝大海，春暖花開(kāi)，不管這是一個(gè)怎樣亦好亦壞的時(shí)代，跟隨你自己內(nèi)心崇高道德的航向遠(yuǎn)行，這仍舊是一個(gè)值得你留戀的時(shí)代！文法學(xué)院行政1001班封燁20100039第三篇：道德情操論《道德情操論》讀后感《道德情操論》是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)在這本書(shū)里，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。本書(shū)絕對(duì)不是單純進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渌U述的觀點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。不要去傷害別人，而是應(yīng)該要幫助別人。我想說(shuō)：這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。因?yàn)榇蠹叶贾赖赖潞头梢粯右?guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì)互相幫助和互相體諒，讓我學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位匆匆而過(guò)的路人、朋友，親人和愛(ài)人。他在書(shū)中說(shuō)：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開(kāi)始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì)的利益。剛剛說(shuō)過(guò)我們這個(gè)社會(huì)正處于大變革時(shí)期，面臨著貧富差距拉大、社會(huì)腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問(wèn)題，常常會(huì)感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和集體、個(gè)人和社會(huì)的利益。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。而現(xiàn)在，“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀已深入人心，身邊各種刊物媒體也都進(jìn)行刊登和展示的宣傳，這是對(duì)中華民族傳傳美德的自覺(jué)弘揚(yáng)，現(xiàn)在已經(jīng)成為道德建設(shè)的新標(biāo)桿和新學(xué)尚。現(xiàn)在，我們正走在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路上，道德的作用和力量至關(guān)重要。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國(guó)度，會(huì)真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機(jī)和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。社會(huì)中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)一些拾金不昧，幫助老人，或者是抓小偷等在電視上曝光，從而達(dá)到中國(guó)的古道熱心沒(méi)有消失在這金錢物質(zhì)之下的感覺(jué)。在中國(guó)這個(gè)人口大國(guó)里，很直接的告訴我們遇到困難和痛苦的概率是多么高。也因此社會(huì)道德的提高必須加快速度。我就跟你說(shuō)說(shuō)我的遭遇與感慨。在城市里面，如果你是咋眼一看，似乎很不錯(cuò)，那些黑暗從來(lái)都是掩蓋在不經(jīng)意間。我當(dāng)時(shí)在睡覺(jué)，并沒(méi)有在意這些，想著并不會(huì)偷到我的，當(dāng)時(shí)的心情只有慶幸，并沒(méi)有想什么。這樣做是對(duì)的，可是對(duì)于受害者來(lái)說(shuō)，這何嘗是公平的？不錯(cuò)，大巴車上的人跟受害者非親非故的，這在我看來(lái)，已經(jīng)能反映出來(lái)道德問(wèn)題，若喊出來(lái)大家都知道，大巴車上的人會(huì)置之不理？或許這樣自己會(huì)受點(diǎn)傷害，可是現(xiàn)實(shí)并非這樣，哪怕是我，我想也是做不到?，F(xiàn)在的人是非常的現(xiàn)實(shí)，秦國(guó)前期，商鞅所營(yíng)造的道不拾遺，夜不閉戶，想來(lái)并無(wú)虛言，這也讓我們知道現(xiàn)狀更需要改變。當(dāng)時(shí)的我睡的迷迷糊糊，一睡醒就感覺(jué)到少點(diǎn)什么，一摸便知道錢包少了，身旁的那位大叔說(shuō)，小偷早已下車，我當(dāng)時(shí)的感覺(jué)真是說(shuō)不出，卻又合情合理，是自己的不在意，缺失警惕性，才讓小偷得逞。我也很感激那位大叔，賊丟我錢包的位置，是他告訴我的，當(dāng)他走了之后，清醒后我懷疑，小偷也有是他的可能，一切都晚了，依然是平靜的大巴車，響著的馬達(dá)聲帶著我們前行，除了我其他沒(méi)有變。這其中說(shuō)明了什么？沒(méi)人告知，沒(méi)人說(shuō)話，也沒(méi)人表示。斯密的名字，只要接觸過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都會(huì)知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了，道德論讀后感。然而，最近兩年我才知道他還著有《道德情操論》，他在首版《國(guó)富論》的首頁(yè)上寫(xiě)到“——《道德情操論》作者 亞當(dāng)美國(guó)貨幣主義大師米爾頓然而，《道德情操論》被《國(guó)富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國(guó)富論》和《道德情操論》的作者亞當(dāng)在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠(yuǎn)比《國(guó)富論》重得多，因?yàn)樗囊簧蟛糠中难純A注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對(duì)《道德情操論》先后進(jìn)行了6次修改，而恰恰在修改的過(guò)程中完成了《國(guó)富論》。但是，我還是深深地感謝贈(zèng)書(shū)之人。在這本書(shū)里，他提出這樣的問(wèn)題：為什么有的民族發(fā)達(dá)，有的民族落后？他解釋說(shuō)：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一種本性，就是獲得社會(huì)的認(rèn)可和尊重，這是獨(dú)立于個(gè)人功利欲望的?！兜赖虑椴僬摗返於怂姑芩枷氲摹暗讓印被A(chǔ)，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)就是在這種基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。書(shū)中的主要精神——“全社會(huì)的財(cái)富如果不能被全社會(huì)的成員共享，這個(gè)社會(huì)就是不穩(wěn)定的。”當(dāng)我翻開(kāi)此書(shū)，第一卷《行為的適當(dāng)》的第一篇“適當(dāng)感”中的關(guān)于同情的闡述，讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。斯密的《道德情操論》，我也懷著好奇之心拜讀了這本書(shū)。改革開(kāi)放30年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實(shí)富足的全面小康社會(huì)大步前進(jìn)。因?yàn)椋@兩本書(shū)，告訴我們?nèi)说膬r(jià)值取向與社會(huì)發(fā)展的要求之間的矛盾，形成了社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向——那就是通過(guò)利益驅(qū)動(dòng)，讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展充滿動(dòng)力；而通過(guò)社會(huì)善良的價(jià)值取向，約束個(gè)人的利己，形成道德行為準(zhǔn)則，為社會(huì)成員所尊重和遵守。我們有必要強(qiáng)調(diào)道德的重要性，特別是在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵時(shí)期。它排除了許多我們所認(rèn)為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。斯密將正義和基于仁慈的道德進(jìn)行了區(qū)分。沒(méi)有仁慈之心，社會(huì)也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義行為的盛行卻肯定會(huì)徹底毀掉它?！闭x是一種被動(dòng)的約束，它只要求人們保持對(duì)他人的尊重，但不要求人們?nèi)ブ鲃?dòng)為他人的幸福盡力。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會(huì)的和平共處。正義允許從自己的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。”道德是一種不受個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益支配的命令。和法律相比，道德是主動(dòng)的。因?yàn)橛辛说赖拢祟惿鐣?huì)才變得豐富多彩；因?yàn)橛辛说赖拢祟惿鐣?huì)才運(yùn)轉(zhuǎn)得有序、和諧；也正因?yàn)橛辛说赖?，我們的?jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行成本才能大幅度的降低。道德的喪失正在使我們的經(jīng)濟(jì)蒙受巨大的損失，因?yàn)槲覀兊恼?，企業(yè)乃至個(gè)人不得不花大量的精力對(duì)付不道德者。法律不能成為強(qiáng)制道德的手段，因?yàn)樗荒苡庠秸x所允許的范疇。”然而，要達(dá)到個(gè)人內(nèi)心的強(qiáng)制，對(duì)于追求私利的個(gè)人來(lái)說(shuō)不是一件容易的事情。倫敦《金融時(shí)報(bào)》在采訪溫家寶關(guān)于政治體制發(fā)展的問(wèn)題時(shí)，溫總理的回答是：其實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治是不可分的，我還是想從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。這兩個(gè)方面都是重要的。政治體制改革的目標(biāo)就是要建設(shè)社會(huì)主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利。這就是我為什么很喜歡閱讀亞當(dāng)亞當(dāng)在《道德情操論》里有一段非常精彩的論述，他說(shuō)，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定。在西方人看來(lái)，中國(guó)人好像怕民主、怕選舉，其實(shí)不然。我們現(xiàn)在實(shí)行的是村級(jí)的直接選舉，鄉(xiāng)、縣和不設(shè)區(qū)的市人民代表的直接選舉，縣以上實(shí)行的是間接選舉。但要按中國(guó)的實(shí)際情況，發(fā)展具有自己特色的民主方式，循序漸進(jìn)。我想這就是溫總理三番五次的推薦我們看這本書(shū)的道理。只有這樣，才能讓人民信任我們，擁護(hù)我們，才能創(chuàng)建良好道德秩序的和諧社會(huì)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期，我們更應(yīng)該通過(guò)更多對(duì)“人性”的了解，在我們的工作中認(rèn)真對(duì)待人民的訴求與法治的建設(shè)，真正在工作中通過(guò)我們政府的引導(dǎo)，提高全民族的素養(yǎng)，讓社會(huì)公共倫理道德觀念得以提升。