【正文】 產(chǎn)業(yè)以及對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移。第四，經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致和加劇了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)一步不平衡。第五，經(jīng)濟(jì)全球化帶給發(fā)展中國(guó)家的最大問(wèn)題或者說(shuō)最大威脅，是它們的國(guó)家主權(quán)受到?jīng)_擊和削弱，國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全受到挑戰(zhàn)。其次，由于經(jīng)濟(jì)全球化條件下世界范圍內(nèi)市場(chǎng)力量的加強(qiáng)，以及發(fā)達(dá)國(guó)家大跨國(guó)公司的不斷擴(kuò)張，有可能沖擊發(fā)展中國(guó)家的一些國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)，威脅其國(guó)內(nèi)市場(chǎng)安全，使發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的權(quán)力相對(duì)減弱。四、發(fā)展中國(guó)家的對(duì)策在充分認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)之后，對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，更為重要的問(wèn)題是：面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化這一不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，各國(guó)又該如何做出自己的戰(zhàn)略選擇。各國(guó)要從戰(zhàn)略的高度，全面考慮到本國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，綜合平衡各方面的關(guān)系，權(quán)衡利弊，制定適合本國(guó)國(guó)情的參與戰(zhàn)略和對(duì)策選擇。發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該勇敢的去面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。并且要在學(xué)習(xí)借鑒的同時(shí)，努力進(jìn)行技術(shù)和管理創(chuàng)新，提升本國(guó)自主創(chuàng)新的能力。在經(jīng)濟(jì)全球化中，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是知識(shí)和人才的競(jìng)爭(zhēng)，因此，發(fā)展中國(guó)家要大力發(fā)展本國(guó)教育，注重培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，從而提高本國(guó)技術(shù)和知識(shí)創(chuàng)新的能力，為本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展儲(chǔ)蓄人力資本。應(yīng)加速本國(guó)民族工業(yè)的整合優(yōu)化，有實(shí)力的企業(yè)進(jìn)行合并，實(shí)行“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，增強(qiáng)本國(guó)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。，提高本國(guó)經(jīng)濟(jì)抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。，優(yōu)化本國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。參考資料 《世界當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與政治》 《經(jīng)濟(jì)全球化與中國(guó)國(guó)家利益》 《“全球一體化”的神話，發(fā)展中國(guó)家的陷阱》 《論發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中的后發(fā)優(yōu)勢(shì)》 《經(jīng)濟(jì)全球化與發(fā)展中國(guó)家》 《全球經(jīng)濟(jì)大轉(zhuǎn)變中的第三世界》 《經(jīng)濟(jì)全球化正負(fù)效應(yīng)論》 《全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的影響》 《全球化和發(fā)展問(wèn)題》 第五篇：論傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響論傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響摘要：本文首先簡(jiǎn)要概述了中國(guó)的科技發(fā)展和特點(diǎn)，然后從解析傳統(tǒng)文化入手，辯證分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的推動(dòng)作用及阻礙因素，并就中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技發(fā)展進(jìn)行了展望。文化的核心是價(jià)值觀念和行為規(guī)范的集合。這種文化傳統(tǒng)構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)生長(zhǎng)的土壤,它影響著人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)、進(jìn)行科技創(chuàng)造的思維方式、從事科技活動(dòng)的實(shí)踐行為、社會(huì)的科技體制以及科技的發(fā)展?fàn)顩r。[1]東方從前究竟有沒(méi)有科學(xué)呢？東方為什么科學(xué)不發(fā)達(dá)，或者完全沒(méi)有科學(xué)呢？對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，有些答案似乎確然是沒(méi)有?！敝Z思洛浦也說(shuō)：“（東方）很少有超過(guò)最淺顯最初步的自然史詩(shī)的知識(shí)的科學(xué)。中國(guó)有四大發(fā)明，印刷術(shù)、火藥、指南針，造紙術(shù)，這些發(fā)明傳到西方，極大影響了世界的格局。最顯著的例子便是印刷術(shù)、火藥、指南針，這三種東西曾經(jīng)改變了整個(gè)世界事物的面貌和狀態(tài)，第一種在文學(xué)上，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上，由此又產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的變化。中國(guó)古代科技發(fā)展在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)是世界領(lǐng)先的。所以中國(guó)古代有技術(shù)，而沒(méi)有科學(xué)。縱觀科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)個(gè)響亮的名字，天文學(xué)家哥白尼、伽利略，經(jīng)典力學(xué)家牛頓、拉格朗日，數(shù)學(xué)家歐拉、傅利葉，化學(xué)家波意耳等等，都是西方科學(xué)家，中國(guó)人的名字很少見(jiàn)。幾乎沒(méi)有人會(huì)質(zhì)疑這樣一句話：中國(guó)沒(méi)有近代科學(xué)，而且近代科學(xué)也不會(huì)在中國(guó)自發(fā)產(chǎn)生。五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)引入了西方科學(xué)技術(shù)，相繼開(kāi)辦大學(xué)，學(xué)習(xí)各個(gè)學(xué)科，講究“格物致知”。[2]中國(guó)傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度等等，是一個(gè)外延很廣的概念，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷代創(chuàng)造的文化的綜合，它代表和反映了我們祖先的心靈和智慧。 傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的推動(dòng)作用 天人合一和諧思想與中國(guó)古代科技發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)相互聯(lián)系、密不可分而又統(tǒng)一的思想價(jià)值體系，中國(guó)哲學(xué)家的主要流派分為儒墨法道四家，不同學(xué)派對(duì)和諧思想都有重要的論述，中國(guó)古代文化的和諧性是多元文化結(jié)合的重要體現(xiàn)。“中國(guó)古代在許多專門(mén)領(lǐng)域已有系統(tǒng)的論著，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《天工開(kāi)物》等。我國(guó)古代醫(yī)學(xué)中明顯地體現(xiàn)出了整體和諧性的思想，它們就采取了儒家文化中天地人相統(tǒng)一的和諧思想。 有機(jī)論思想與中國(guó)古代科技發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有機(jī)生態(tài)自然觀提出了“天人合一”有機(jī)論思想，其中的自然與人具有同構(gòu)性并互相關(guān)聯(lián)，這些有機(jī)論的生態(tài)自然觀加強(qiáng)了人與自然相互作用的整體性和有機(jī)性。每個(gè)物種都占據(jù)著特定的生態(tài)圈，是依賴于其他生物和自然的社會(huì)環(huán)境?！坝袡C(jī)論思想在中國(guó)古代科技發(fā)展史上做出了重要的貢獻(xiàn)，李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》等醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、手工學(xué)著作很好地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展的推動(dòng)作用。中華民族以謙虛的精神，吸收外國(guó)文化的優(yōu)秀成果并結(jié)合本國(guó)的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出了偉大的中華文明。然而，中國(guó)對(duì)外來(lái)文化的吸收是經(jīng)過(guò)加工改造的，并不是照搬照抄的運(yùn)用到中國(guó)的文化中，如印度佛教傳入中國(guó)形成的中國(guó)特色的佛教。舉世聞名的絲綢之路、鄭和下西洋、唐玄奘取經(jīng)等等都體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的思想，這些活動(dòng)在當(dāng)時(shí)對(duì)科技的進(jìn)步都起到了直接或間接的推動(dòng)作用。天人合一的思想是注重人和大自然的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)天和人的和諧發(fā)展。因此，在技術(shù)領(lǐng)域里實(shí)用理性發(fā)揮的淋漓盡致，人們對(duì)技術(shù)進(jìn)行摸索和研究實(shí)則是滿足統(tǒng)治階級(jí)的需求。他們的研究活動(dòng)僅限于觀測(cè)紀(jì)錄，好多天象紀(jì)錄都是很先進(jìn)的，但是僅限于此，沒(méi)有進(jìn)一步的抽象和理論研究。這樣的傳統(tǒng)體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展上就有一些負(fù)面的影響，因?yàn)檫^(guò)于務(wù)實(shí)就是人們沒(méi)有強(qiáng)烈的探索自然的動(dòng)機(jī)，只要能夠解決實(shí)際生產(chǎn)中的問(wèn)題就行了，這種文化傳統(tǒng)限制了科技的發(fā)展。古代的原始思維自然觀以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行思想為基礎(chǔ)，而陰陽(yáng)五行學(xué)術(shù)比較言之無(wú)物、玄虛，把自然給神秘化了，這樣人們很難對(duì)事物進(jìn)行深入透徹的分析和理解。 儒家文化對(duì)人文的過(guò)分推崇，其衍生的價(jià)值、人生觀影響了科技發(fā)展 儒學(xué)是統(tǒng)治中國(guó)幾千年的學(xué)派，中國(guó)文化甚至整個(gè)東亞文化的各個(gè)層面都有儒學(xué)的影子，可以說(shuō)沒(méi)有儒學(xué)就沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化，這也正是魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)的主力要批孔的原因了。儒學(xué)完全成為了統(tǒng)治階級(jí)的愚民工具，因?yàn)槿鍖W(xué)有一整套的倫理框架，而且其核心的價(jià)值觀和人生觀就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，從政才是正途，其他的都是歪門(mén)邪道，這樣的學(xué)派長(zhǎng)期統(tǒng)治中國(guó)，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)“重文輕理”、“重政輕技”?！爸卣p技”導(dǎo)致了人們熱衷于從政，無(wú)心做科研、藝術(shù)、農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)研究工作，造成了整個(gè)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的輕視，嚴(yán)重阻礙了科技的發(fā)展。這樣的經(jīng)濟(jì)政治體制下，科學(xué)研究的主觀欲望和人力物力嚴(yán)重缺乏，所以在中國(guó)發(fā)展緩慢。教育制度和人才選拔都是以圣賢經(jīng)書(shū)為基礎(chǔ)的。沒(méi)有人去懷疑圣賢之言，大師們也只是去做一些集注和注釋的工作，缺乏創(chuàng)新和求實(shí)的精神，這本身就是和科學(xué)精神相違背的。人們都去研究人文科學(xué)而漠視自然科學(xué)，也極大地限制了科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。而科學(xué)的精神就是實(shí)事求是，求真就要以客觀事物為準(zhǔn)，以實(shí)踐為準(zhǔn)，而不是以某個(gè)圣人的經(jīng)典著作和說(shuō)過(guò)的話為準(zhǔn)，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候要反對(duì)權(quán)威的言論才能使科學(xué)得到發(fā)展。西方的這種文化氛圍是科學(xué)的溫床，這種平等自由的氛圍很容易產(chǎn)生科學(xué)。這些文化造成的現(xiàn)象不能不說(shuō)是傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)發(fā)展的弊端所在。然而從辯證的角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科技發(fā)展也有很多正面的因素，比如中國(guó)傳統(tǒng)的“剛健有為”的文化精神就有利于人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)面研究大自然的本質(zhì)規(guī)律，有利于科學(xué)研究的發(fā)展；“天人合一”思想導(dǎo)致的務(wù)實(shí)作風(fēng)，雖然阻礙了人們對(duì)大自然做出更加深入的研究，但是這種思想是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的，西方的科技發(fā)展是有沉痛代價(jià)的，一味提倡征服大自然，發(fā)展科技，卻破壞了自然的生態(tài)，已經(jīng)受到大自然的懲罰，從這個(gè)角度來(lái)講，“天人合一”思想有助于引導(dǎo)科技的發(fā)展方向，防止人們玩火自焚，自取滅亡；中國(guó)人思維方式是重視整體和直覺(jué)，而現(xiàn)代科技的很多偉大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都是從一種非邏輯的知覺(jué)或者叫靈感而來(lái)的，如果再結(jié)合邏輯思維和科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，這無(wú)疑也有助于中國(guó)科技的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一、和諧思想乃至人與自然有機(jī)聯(lián)系的觀點(diǎn)，越來(lái)越受到許多新興科學(xué)、學(xué)說(shuō)、理論的重視?，F(xiàn)代生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)，也正在向把人與自然完全分離、絕對(duì)對(duì)立的機(jī)械自然觀思維方式猛烈挑戰(zhàn)，而向著中國(guó)古代自然觀的人與自然關(guān)系的思路復(fù)歸。我們更應(yīng)以科學(xué)的精神來(lái)批判、選擇和汲取有價(jià)值的文化理論成果，拋棄一切糟粕的東西，運(yùn)用辯證和創(chuàng)新的思想開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義科技發(fā)展的新局