【正文】 那些處于最底層的發(fā)展中國家更加貧窮落后。最后，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化需要而成立的“超國家”專門性國際經(jīng)濟(jì)組織也對(duì)發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)主權(quán)形成約束。發(fā)展中國家應(yīng)采取的對(duì)策如下：，充分利用國外資本、先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)并積極創(chuàng)新。，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)下，可以鼓勵(lì)本國有實(shí)力的企業(yè)當(dāng)國外市場上去發(fā)展，培養(yǎng)自己的跨國公司。發(fā)展中國家要充分利用經(jīng)濟(jì)全球化中全球產(chǎn)業(yè)調(diào)整的機(jī)會(huì)，在接受發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移出的高技術(shù)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，大力發(fā)展本國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和知識(shí)密集型服務(wù)業(yè)，優(yōu)化本國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)本國經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立自主性，提高經(jīng)濟(jì)抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化，科技發(fā)展，展望科學(xué)技術(shù)是文化的重要組成部分,又是在整個(gè)社會(huì)的文化氛圍中存在和發(fā)展的,一定的文化基質(zhì)構(gòu)成科學(xué)技術(shù)發(fā)生與發(fā)展的社會(huì)條件。縱觀中國各個(gè)時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展概況和各個(gè)時(shí)期的文化特點(diǎn),不難看出科學(xué)技術(shù)打上的深深的文化烙印。” 中國古代科技發(fā)展成就以技術(shù)為主中國古代有很多令我們引以為自豪的科技成果。這種變化是這樣的大，以至于沒有一個(gè)帝國，沒有一個(gè)教派，沒有一個(gè)赫赫有名的人物能比這三種機(jī)械發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響”，“中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是在15世紀(jì)之前更是如此”。 中國沒有近代科學(xué)到了近代，中國的科技水平開始落后與西方國家了。 中國的現(xiàn)代科技到了現(xiàn)代，物理學(xué)在經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)上建立了愛因斯坦相對(duì)論為基礎(chǔ)的新的力學(xué)大廈，重新認(rèn)識(shí)了宇宙起源和時(shí)空，認(rèn)識(shí)了更精細(xì)尺度的物質(zhì)微觀粒子的構(gòu)造，創(chuàng)立了量子理論，認(rèn)識(shí)了人類基因，發(fā)明了新的工具計(jì)算機(jī)，航天事業(yè)的發(fā)展對(duì)宇宙的探索更加深入。由于它具有被社會(huì)所接受的認(rèn)同性和穩(wěn)定性，它對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響是全方位的、多層次的，又是潛移默化、根深蒂固的。如果說當(dāng)代西方科學(xué)可以稱為‘精確科學(xué)’的話，那么中國古代科學(xué)可以稱作‘整體性科學(xué)’”。有機(jī)論是一種把活的有機(jī)物當(dāng)作整個(gè)自然的模式和比喻的哲學(xué)。 兼容并蓄思想與中國古代科技發(fā)展兼容并蓄就是把各種性質(zhì)、各種內(nèi)容的東西收藏起來。到宋代時(shí)期，中國化佛教的某些內(nèi)容和思維方式被儒學(xué)吸收融合，形成了被稱為新儒學(xué)(理學(xué))的思想理論體系。中國是農(nóng)業(yè)立國，物質(zhì)生產(chǎn)方式主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，社會(huì)組織以宗法制度和專制制度整體為基本形態(tài)，在這種條件下，強(qiáng)調(diào)“天人合一”實(shí)則是以人為本，注重社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，正是這種思想造就了中國的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)。務(wù)實(shí)傳統(tǒng)導(dǎo)致中國古代的天文學(xué)成為一種客觀的觀測活動(dòng)，而不是真正意義上的天文學(xué)。古代著名的氣論，認(rèn)為氣是外物之本，它影響了中醫(yī)理論，但是其并不時(shí)一種實(shí)體，而是一種模糊的功能和關(guān)系的反應(yīng)，所以導(dǎo)致人們?nèi)ダ斫夂蛻?yīng)用的時(shí)候很難把握，也很難去創(chuàng)新。這樣的直接后果就是中國的科技研究工作被無限期的擱淺，只是會(huì)有一些偶然的不系統(tǒng)的技術(shù)發(fā)明，不會(huì)有很大的質(zhì)的飛躍。中國古代的教育制度和人才選拔制度也是阻礙科技發(fā)展的因素。西方最古老的大學(xué)是博洛尼亞大學(xué)，建立于1087年，而中國最早的官辦大學(xué)應(yīng)該是1895年的北洋大學(xué)堂，落后了800多年。西方進(jìn)行了“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，崇尚個(gè)人人格的獨(dú)立發(fā)展，尊重人而不是倫理的條條框框，崇尚人的多元價(jià)值而不僅僅是“修身、齊家、治國、平天下”的政治抱負(fù)。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化是中國古代有技術(shù)沒有科學(xué)、沒有產(chǎn)生近代科學(xué)，以及現(xiàn)代科技發(fā)展落后于西方的重要原因。丹麥物理學(xué)家玻爾從量從力學(xué)中概括的互補(bǔ)原理，吸取了中國古代哲學(xué)陰陽交感變易的思想；現(xiàn)代關(guān)于粒子運(yùn)動(dòng)變化理論的量子場論，接近于中國古代元?dú)馀c萬物相互轉(zhuǎn)化的思想；耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變理論等新興系統(tǒng)學(xué)說的提出者，無一不申明自己從中國傳統(tǒng)文化中深受啟發(fā)。[6]參考文獻(xiàn)[1][J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002(9)[2]王鴻生,世界科學(xué)技術(shù)史[M].中國人民大學(xué)出版社, [3][J].(6)[4][J].商業(yè)文化， [5][J].(1)[6][J].(5):84—89.。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化作為世界范圍內(nèi)的一種代表性的文化，對(duì)它，我們應(yīng)抱有“擇優(yōu)論”的心態(tài)，尤其在世界文化全面交融的今天，要具有敢于創(chuàng)新和重新解讀的意識(shí)。[5][4]中國的文化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)展望在漫長的人類發(fā)展史上，科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展從來沒有離開過中國傳統(tǒng)文的后花園；在人類科學(xué)技術(shù)史上，曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌，作出過巨大貢獻(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化，在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中，必將在觀念上、理論上、方法上、史料上、技術(shù)基因上、靈感等方面發(fā)揮重大的啟迪或現(xiàn)實(shí)功能。中國的貴和尚中思想傳統(tǒng)正是缺乏了這種對(duì)于一個(gè)獨(dú)立個(gè)人的尊重，而是以倫理綱常為重，以人與人的關(guān)系為重，所以造成了人們往往沉迷于風(fēng)花雪月、吟詩作對(duì)的文字游戲，局限于處理人和人的關(guān)系，以及醉心于引經(jīng)據(jù)典而不愿意獨(dú)立思考，進(jìn)行創(chuàng)新思維。 中國貴和尚中的文化傳統(tǒng)不利于科學(xué)精神的萌芽中國講究“和為貴”、“中庸之道”，凡事都要你好我也好，不溫不火，不能出格，中規(guī)中矩，這樣大家都成了老好人了，沒有人敢去反對(duì)權(quán)威?？婆e取士，特別是八股文使人們迷信上古時(shí)代的經(jīng)書，思維僵化，扼殺了人們的創(chuàng)新精神，文人們熱衷于吟詩作畫，對(duì)古代經(jīng)典奉為神明。 中國的制度文化影響了科技的發(fā)展古代中國的經(jīng)濟(jì)制度是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人們長期處于封閉的農(nóng)業(yè)勞作的生活狀態(tài)下，生產(chǎn)以家庭為單位，這種經(jīng)濟(jì)制度造成商業(yè)發(fā)展緩慢，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)；而政治制度則是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建專制統(tǒng)治，缺乏民主傳統(tǒng)，政府重農(nóng)抑商。儒學(xué)是關(guān)于倫理和人生的哲學(xué)，是一種人文思想，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)功能，重道輕器，鄙視人對(duì)自然的研究，認(rèn)為是雕蟲小技，“是以君子不為也”，孔子曾把向他請(qǐng)教種田技術(shù)的人叫做小人，由此可見在儒學(xué)占統(tǒng)治地位，特別是漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，科學(xué)研究的地位是多么的低下了。 中國傳統(tǒng)文化下思維模式不利于產(chǎn)生科學(xué)總的來說，中國傳統(tǒng)文化下的思維重直覺，輕理性，重統(tǒng)一，輕分析，重定性，輕定量，注重整體思維。中國古代天文學(xué)很發(fā)達(dá)，但是中國古代天文學(xué)家們對(duì)天文學(xué)的研究并不是理性探索，而是出于統(tǒng)治者對(duì)天象的要求，來進(jìn)行占星、授時(shí)、制定歷法和宣揚(yáng)君權(quán)神授論的，所以古代天文學(xué)家大都是官僚階層。[3] 中國傳統(tǒng)的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)扼殺了對(duì)科學(xué)的研究中國傳統(tǒng)文化有很濃厚的人文傳統(tǒng)，“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國歷史上每個(gè)朝代都創(chuàng)造了燦爛的文化，少數(shù)民族在漢族統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)下開始接觸漢語并進(jìn)行漢化教育，積極學(xué)習(xí)漢語逐漸使自己漢化。人們保護(hù)生態(tài)自然的內(nèi)在價(jià)值也是為了更好地堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，以至于把人文法則推廣到非人類自然中，從植物到動(dòng)物，到整個(gè)有機(jī)物的存在，再到整個(gè)社會(huì)環(huán)境中。整體和諧思想和整體研究的成果更好地促進(jìn)了哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)展。天人合一、人與自然應(yīng)是和諧的關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。但是整個(gè)20世紀(jì)，中國的科技發(fā)展總體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的。事實(shí)上以牛頓經(jīng)典力學(xué)為鮮明特色的近代科學(xué)已經(jīng)遙遙領(lǐng)先于中國自然科學(xué)領(lǐng)域。綜上所述，中國古代的科技取得了令我們自豪成果，但是它們大多是技術(shù)成果，是人們?cè)陂L期的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得到的一些技術(shù)改進(jìn)，很多著名的發(fā)明創(chuàng)造都是直接從生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)而來的，并沒有深入去研究理論性的東西，比較功利化，而且沒有自然科學(xué)的詳細(xì)分科的趨勢。英國哲學(xué)家弗朗西斯培根曾說過：“我們應(yīng)該觀察各種發(fā)明的威力、效能和后果。薛爾頓教授說：“西方產(chǎn)生了自然科學(xué)，東方?jīng)]有產(chǎn)生。這種價(jià)值觀念和行為規(guī)范,溶解在社會(huì)的各種制度之中,隱含在人們的社會(huì)行為和生活方式之中,并且經(jīng)過歷史的積淀形成強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)。發(fā)展中國家要謹(jǐn)防發(fā)達(dá)國家的文化滲透與侵略，防止本國文化被邊緣化，要加強(qiáng)本國民眾的愛國意識(shí)與民族意識(shí)，加深民眾對(duì)本國文化的認(rèn)識(shí)和理解，形成對(duì)民族傳統(tǒng)文化的自豪感及形成自覺維護(hù)民族文化的意識(shí)。發(fā)展中國家應(yīng)該根據(jù)本國現(xiàn)實(shí)建立和完善本國金融體系、對(duì)金融市場進(jìn)行適度的管制并適時(shí)的進(jìn)行改革進(jìn)而確保本國金融市場穩(wěn)定是當(dāng)務(wù)之急。，提高競爭力。積極引進(jìn)外資，學(xué)習(xí)和利用發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，為自己本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造條件。發(fā)展中國家在參與經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，必須審慎對(duì)待，不可盲從。首先，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展要求各國都要一定程度地讓渡和共享經(jīng)濟(jì)主權(quán)。發(fā)展中國家因此而使其良好的自然環(huán)境受到污染，