【正文】 具備的能力素質(zhì)的調(diào)查與研究 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)：柳青的當(dāng)下意義——重讀《創(chuàng)業(yè)史》紅色經(jīng)典的永恒價值——論“十七年”革命歷史小說論新時期文學(xué)的自然書寫及其審美意蘊(yùn)永遠(yuǎn)的“先鋒”——論先鋒小說對傳統(tǒng)小說敘事的創(chuàng)新社會轉(zhuǎn)型與“80后”小說創(chuàng)作論九十年代的學(xué)者散文論舒婷（北島、食指）詩歌的人文主義理想追求河南當(dāng)代小說家（李佩甫、墨白、李洱、周大新、周同賓、喬葉、計文君、南飛雁等）研究 論金庸武俠小說的文化蘊(yùn)含當(dāng)代小說創(chuàng)作中的“懷舊熱”現(xiàn)象分析論汪曾祺小說的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵網(wǎng)絡(luò)穿越小說研究微博文學(xué)研究穿越題材電視劇熱播原因探析對漢語言文學(xué)專業(yè)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)閱讀現(xiàn)狀的調(diào)查與思考新世紀(jì)城市小說研究新世紀(jì)農(nóng)民工形象研究——以近年來的農(nóng)民工小說為例論現(xiàn)代（或當(dāng)代）文學(xué)中的“瘋女人”形象路遙（陳忠實(shí)、賈平凹、張煒、韓少功、畢飛宇等）小說創(chuàng)作論新時代女性愛情婚姻觀透視——以《新結(jié)婚時代》、《裸婚時代》為例論蔡駿的心理懸疑小說論余華小說對人生的哲學(xué)思考論當(dāng)代小說中的“弒父”情結(jié)盆地文化與周大新的小說創(chuàng)作論劉震云小說對人類精神困境的開掘女性作家（池莉、方方、鐵凝、陳染、林白、王安憶、北北、盛可以、喬葉等）創(chuàng)作研究 新世紀(jì)女性文學(xué)的走向研究當(dāng)代小說作者低齡化現(xiàn)象研究從《山楂樹之戀》看張藝謀的電影美學(xué)史鐵生的生存體驗及其創(chuàng)作王家衛(wèi)電影的色彩研究臺灣青春偶像劇創(chuàng)作特色研究TVB電視劇創(chuàng)作模式研究閻連科/劉慶邦/劉震云等某部作品的敘事特色（語言特色）革命加戀愛題材作品創(chuàng)作的歷史演變網(wǎng)絡(luò)耽美文學(xué)研究古代文學(xué)：淺析《三言》《二拍》中的交友之道及現(xiàn)實(shí)意義論蘇軾詩（或詞）中的自然美從張先詞題序到姜夔詞題序——論宋詞題序發(fā)展演變論姜夔詞題序從林逋的詠梅詩到姜夔的詠梅詞——論兩宋詩詞中梅花意象的嬗變論清代公案小說中的清官形象論唐傳奇中的負(fù)心漢形象論唐詩中的棄婦形象論李白的“水”情結(jié)論賦比興手法對現(xiàn)代歌曲的影響論《古詩十九首》的生命意識及現(xiàn)實(shí)意義論影視劇《新三國》對《三國演義》的現(xiàn)代改編論影視劇《新紅樓夢》對《紅樓夢》的現(xiàn)代改編論影視劇《新水滸》對《水滸傳》的現(xiàn)代改編論影視劇《新西游記》對《西游記》的現(xiàn)代改編論電影《畫壁》對《》的現(xiàn)代改編網(wǎng)絡(luò)三國題材小說與《三國演義》之關(guān)系探討網(wǎng)絡(luò)三國游戲與《三國演義》之關(guān)系探討現(xiàn)代三國評書與《三國演義》之關(guān)系探討漢魏之際“朝露”思想的現(xiàn)實(shí)意義曹丕詩文中建功立業(yè)精神的現(xiàn)代解讀《史記》與影視劇《漢武大帝》中漢武帝形象之比較論西門慶形象的現(xiàn)代文化警示意義《左傳》中的夢境描寫及其敘事意義宋代都市風(fēng)情詞研究論李賀詩中的感官意象唐代寒食詩研究宋代元日詞（上元、清明、寒食、中秋）研究（任選一個節(jié)日）網(wǎng)絡(luò)購物廣告中的古典文學(xué)化用情況研究論唐傳奇中的超現(xiàn)實(shí)情節(jié)論《詩經(jīng)》宴飲詩與禮樂文化精神杜甫詩中的和諧文化精神論宋詞中的女性美從現(xiàn)代視角看林黛玉薛寶釵性格對命運(yùn)的影響外國文學(xué)：從女性主義角度解讀美狄亞形象騎士文學(xué)中的騎士形象與中國俠義小說中俠客形象對比（選兩部具體作品對比）論《第二十二條軍規(guī)》中的集體無意識論《罪與罰》對“超人”思想的批判伏脫冷形象與靡非斯特形象比較研究俄國奧斯特洛夫斯基《大雷雨》與中國曹禺《雷雨》比較狄更斯小說中的兒童形象評莎士比亞喜劇中的女性形象從《剪刀手愛德華》看哥特小說對電影的影響但丁的《神曲》對電影《七宗罪》的影響伊阿宋與陳世美形象比較中小學(xué)教育：多媒體在中（?。W(xué)語文教學(xué)中的科學(xué)運(yùn)用學(xué)齡期學(xué)生閱讀現(xiàn)狀的調(diào)查與研究小學(xué)語文教學(xué)與創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)第五篇：漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文黃 山 學(xué) 院畢 業(yè) 論 文（設(shè)計）題目 南方的墮落與誘惑——從《米》看蘇童筆下的南方抒寫姓 名 程 琳所在院系亳州教學(xué)點(diǎn)級 別 2013級層 次 本科專 業(yè) 漢語言文學(xué)學(xué) 號 2013101005指導(dǎo)教師 苗心海論文字?jǐn)?shù) 5000字日 期 2015年5月1日方抒寫———從《米》看蘇童筆下的南南方的墮落與誘惑摘要…………………………………………………………………………1 1 引言……………………………………………………………………2 2 南方：陰柔而腐朽的美麗……………………………………………2 3 《米》：南方的誘惑與逃亡……………………………………………3 4 南方抒寫中的文化反思………………………………………………7參考文獻(xiàn)……………………………………………………………………9謝辭…………………………………………………………………………10南方的墮落與誘惑從《米》看蘇童筆下的南方抒寫姓名：程琳 層次：本科 黃山學(xué)院【摘 要】：蘇童的華麗與奢靡是少有人及的，在此意義上，他幾乎是為寫作而生的天才作家。他以一種先鋒的姿態(tài)，結(jié)合精致的語言，對南方的頹靡與墮落作了深刻的演繹，對人性里的復(fù)雜內(nèi)涵也作了深度挖掘。墮落。1980年考入北京師范大學(xué)中文系,現(xiàn)為中國作家協(xié)會江蘇分會駐會專業(yè)作家。隨著其中篇小說《妻妾成群》被著名電影導(dǎo)演張藝謀改編成電影《大紅燈籠高高掛》，名聲蜚聲海內(nèi)外。每個作家都有一片屬于自己的土地，正如湘西之于沈從文，商州之于賈平凹，高郵之于汪曾祺……作家的創(chuàng)作是一種生命體驗和藝術(shù)構(gòu)建，而這種體驗的形成通常與一片獨(dú)具文化特色的土地有著密切的聯(lián)系。南方對于蘇童來說就是這樣的一片土地，她給予了蘇童感悟生活的靈氣和藝術(shù)創(chuàng)作的才情。蘇童筆下的“南方世界”是陰冷、潮濕、糜爛、骯臟的，這個世界的情形讓人驚訝而神秘：一群處在青春期的舊城少年游蕩在香椿樹街上，空氣中彌散著一股潰爛的血腥氣息；楓楊樹村的男人勇敢地逃亡又執(zhí)拗地還鄉(xiāng)，只為尋找那無法尋得的精神家園；美麗而腐朽的女人追求著無以名狀的欲望且互相之間溫柔地絞殺……一切是那么的讓人不可思議。一、南方：陰柔而腐朽的美麗生長于南方歷史名城蘇州的蘇童，深得南方地緣文化的神韻。南方氣候溫暖濕潤，河流眾多，因此孕育出了“上有天堂，下有蘇杭”的魚米之鄉(xiāng)?？梢哉f中國的歷史就是一部中華民族的南遷史。所有這些聚集在一起，形成了一種特殊的具有地域性的文化生存形態(tài)。他的小說在神韻上和江南的那些文人常有的纖巧、精致和華美氣質(zhì)有一脈相 承的氣質(zhì)。我們就一起來感受一下蘇童筆下的南方世界的“陰柔而腐朽的美麗”： 有一條巷口叫書院弄。它們在陽光下齜牙咧嘴，散發(fā)著難嗅的臭氣。――《飛越我的故鄉(xiāng)楓楊樹》大水過后是大片空曠荒蕪的原野以及東斜西歪的房屋，狗在樹林里狂吠，地里到處是爛掉的稻茬和棉花的枯枝敗葉，不知道有多少楓楊樹人重返了家園。――《米》從上面的這幾段文字就可以看出來，蘇童筆下的南方世界是一個散發(fā)著潮濕、糜爛、骯臟氣息的世界。生活在他筆下“南方世界”的人，無論是楓楊樹村的男人，還是美麗而腐朽的女人，在他們的骨子里，都或多或少地散發(fā)著潮濕、糜爛、骯臟的氣息，而這一氣息和南方潮濕、腐朽的氣息相得益彰，共同構(gòu)成了一種南方美的形態(tài)。他曾在作品中寫道：“南方是一種腐敗而充滿魅力的存在?！睆倪@些表達(dá)里我們可以窺測到蘇童的這種矛盾心理。生長于南方的蘇童，由于大學(xué)是在北方上的，在南北文化的對比中，他深刻認(rèn)識到了南方的頹廢、墮落、腐朽。但是對于生于斯長于斯的蘇童來說，要徹底與之決裂是非常不容易的，單從情感上他就無法做到，而且在不經(jīng)意間總會在他的作品中流露出這種氣息來。二、《米》：南方的誘惑與逃亡楓楊樹的男人完成了一次又一次的逃亡，起點(diǎn)是農(nóng)村，終點(diǎn)是城?！睹住返闹魅斯妪垼驗榧亦l(xiāng)楓楊樹遭遇水災(zāi)，眼看要開鐮的水稻卻被洪水吞噬，于是他抱著希望來到城市，因為饑餓和貧窮而接連招致屈辱。他發(fā)跡后，瘋狂地占有大米和女人，開始了他殘忍的復(fù)仇之路。他經(jīng)常夢見自己躺在火車上，但不知道火車將會帶他去哪里。最終五龍還是死在了回家的火車上，雖然沒有回到夢中的故鄉(xiāng)，但他至少作出了回歸的姿態(tài)。逃亡和還鄉(xiāng)是相互對立又相互統(tǒng)一的。還有死亡，死亡也是他的小說常見的主題之一。一個張揚(yáng)生命，追求理想的作家，必然會把視角轉(zhuǎn)向死亡這個神秘的領(lǐng)域。《米》中的五龍坐火車逃離楓楊樹，最后又死在回往楓楊樹的火車上……作家對死亡的如此關(guān)注，也許正是他強(qiáng)烈的生命意識的一個重要組成部分?！懊住?，這是一個頗具南方意義的詞匯?！睹住肥翘K童的第一部長篇小說，也是他“楓楊樹系列小說”的延續(xù)。我寫了一個人具有輪回意義的一生，一個逃離饑荒的農(nóng)民通過火車流徙到城市，最后又如何通過火車回歸故里。我想我在這部小說中醉心營造了某種歷史，某種歸宿，某種結(jié)論。五龍正是為了吃上米而由鄉(xiāng)村逃往城市的人中的一個。可到了之后才知道，城市其實(shí)是個地獄，并非天堂。而他自己也受此影響，變得更加罪惡和丑陋?！懊住边@個意象始終是貫穿整個小說的一條線索，米店只是他在這個城市的一個驛站，而不是歸宿。在五龍眼里，只有米才是真正的靠山，才是生命的所在。是什么使得五龍從一個單純的農(nóng)民變得病態(tài)而瘋狂？是南方的城市，是南方有米的城市，因為他所在的瓦匠街就是一個充滿了丑惡、病態(tài)的城市中的一條街，米店只是這條街上的一個小小的店鋪?！睹住分兴幸庀髠鬟_(dá)出來的都是丑陋和罪惡?！拔也灰ゅX，只要有口飯吃，不行嗎？”這是他最初進(jìn)入米店當(dāng)伙計的目的，甚至可以說他滿腦子想的只是有口吃的，有口能活命的吃的。對五龍來說，米不單純是一種物質(zhì)性的象征符號，它已經(jīng)幻化成了一種精神性的象征物，成為了他生命中潛在的夢想和誘惑。他希望通過自己的努力融入到城市當(dāng)中去，并在此尋找他幸福的人生，然而他遇到的卻是城市對他鄉(xiāng)土價值觀念的吞噬和改造。城市不僅吞噬了鄉(xiāng)村的物質(zhì)財富（五龍看到碼頭堆積成山的米；馮老板曾經(jīng)去過楓楊樹運(yùn)米），而且也吞噬了以五龍為代表的進(jìn)城農(nóng)民的愛情、道德、肉體的健康，精神的健全以及內(nèi)在的人性。所以，他把“米”作為性虐待的手段和補(bǔ)償性的報復(fù)手段。逃離楓揚(yáng)樹故鄉(xiāng)，五龍是為了爭取生存的機(jī)會；忍受別人施加的種種侮辱，是為了爭取生存的機(jī)會；對所有人的瘋狂報復(fù)也是為了爭取生存的機(jī)會……五龍所有行為，都是想要生存下去,生存的更好。在混亂丑惡的世界中，在弱肉強(qiáng)食的環(huán)境中想要生存下去，別人自然要有所取，可是五龍給的起嗎？“被城市吞噬了的五龍，喪失了鄉(xiāng)村秩序的規(guī)范和約束，又不可能完全融入城市的秩序，而呈現(xiàn)出一種失重的狀態(tài)。在毀滅別人和自我毀滅之后，五龍似乎已經(jīng)得到了他所想要的一切大米,女人,金錢,權(quán)利。躺在米堆里，五龍的神思飛越自己的一生。似乎一個人一生的輪回到此完全結(jié)束了,五龍完成了他的宿命,蘇童完成了他所虛構(gòu)的故事的高潮,而五龍的兒子，卻在等著他死去，撬下他滿口的金牙……故事說到這里，該出場的都已出場，但留給我們的卻是無盡的思考。光有物質(zhì)方面的財富是不行的，這好比一個瘸子，僅有一條健康的腿的人是無論如何不健全的。所以，光有物質(zhì)上的富足是無法換取全方位的富足的，還要在精神上加以充足。河流眾多的南方，生長著維持生命的大米，但她養(yǎng)育的人兒卻因為僅僅有物質(zhì)財富沒有精神內(nèi)涵而沉淪?？梢哉f，大米是五龍在貧窮和屈辱中的精神支柱，是一種真實(shí)而朦朧的精神理想，也是他生命中的一種誘惑。五龍感到孤獨(dú)，他敵視了整個城市和社會，整個城市和社會也同樣拋棄了他。漂泊了這么多年，經(jīng)歷了這么多事件，五龍突然產(chǎn)生了一種孤獨(dú)的感覺，孤獨(dú)的感覺一旦襲上心頭，總是使他昏昏欲睡”。當(dāng)他一個人靜下來的時候，他常會想到楓楊樹故鄉(xiāng)的大水和那些饑餓掙扎的鄉(xiāng)人，他喜歡在米堆里睡覺，那里是最沉靜最干凈的地方，他老是覺得米店 是一節(jié)車廂，自己在顛簸逃亡的路上，他總會去聆聽塔上的風(fēng)鈴聲，他看到那個被米脹死的小孩和耍雜耍的楓楊樹鄉(xiāng)村人都會有的悲憫感傷的情懷，他甚至想用鄉(xiāng)村的米來凈化這個骯臟的都市，他有一個讓別人不齒的嗜好——往女人的身體里裝進(jìn)米。身體已經(jīng)一點(diǎn)一點(diǎn)地被腐蝕掉了，可是他的骨子里仍然是屬于鄉(xiāng)村。“我是這米店的假人，我的真人還在楓楊樹的大水里泡著”盡管他占有了米店的產(chǎn)業(yè)，占有了米店的姐妹，占有了子孫滿堂的家，占有了一個大碼頭，但仍像飄忽不定的游魂。五龍是自己建構(gòu)起來的都市夢想在一步一步的實(shí)現(xiàn)的過程中，自己也一步一步遭到了城市的報復(fù)，走到了悲慘的境地。最后五龍帶著一車大米和殘破不堪的軀體死在回鄉(xiāng)的路上。這不能不讓我們深思，鄉(xiāng)村人的精神家園不在都市，或者說，鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的頹敗，但都市有都市的不堪和腐朽，都是頹敗線上的顫動?！?作者寫作意象中鄉(xiāng)村與都市的二元對立，在《米》這篇小說中得到了很好的印證。這就意味著生命的居無定所，無法皈依的痛苦。最后他死在“衣錦還鄉(xiāng)”的火車上，到死也沒有回到夢中的家園。人生就是這樣一個不斷追尋心靈歸宿的歷程。透過那純凈的語言和主人公陰冷的行徑造就作品的張力，我們看到了一個人的野心、欲望，生存強(qiáng)度、人的毀滅，一個人被扭曲的自尊。但是，我們在通過對《米》的分析中，看到了20世紀(jì)90年代以來一種獨(dú)有的文化心態(tài)。這依然是“五四”以來，中國悖論性的文化生存境遇所導(dǎo)致的必然產(chǎn)物。他不是陳奐生，他是一個進(jìn)城后農(nóng)民野心家。暴力和性是欲望的解放，而人性的創(chuàng)作正是理性人的價值要求的解放。不同的性格，卻同樣被扭曲，以不同的方式沉淪著！織云，美麗，大膽，墮落。她被六爺玩弄后，又不甘寂寞與阿寶通奸，結(jié)果被五龍撞見，五龍在仇恨和嫉妒中告訴了六爺。當(dāng)織云慘死在大火中時，似乎一切都結(jié)束了，殊不知，一切才剛剛開始，新一輪的命運(yùn)轉(zhuǎn)輪啟動了。她憎惡丑惡骯臟的世界，憎惡身邊所有的人。她憎惡污濁，卻不同情善良。他嗅到了織云和五龍身上的罪惡和強(qiáng)烈的復(fù)仇氣息?？墒菑膬?nèi)心深處，她對五龍卻是充滿深深的恐懼。世界在一種混亂的秩序下一如既往的存在,雖然在這個世界里，人與人之間，沒有親情,愛情等等人類的所有情感,甚至連一點(diǎn)溫情都沒有,有的