讀一擲千金的上帝有感-閱讀頁(yè)
2024-10-01 03:27本頁(yè)面
【正文】 一方面對(duì)人類社會(huì)的政治文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行反思更好的認(rèn)清自己；另一方面對(duì)于上帝對(duì)世界和歷史的安排有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。 這部作品是針對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)面對(duì)的責(zé)難而作的護(hù)教回應(yīng)。首四卷說(shuō)明雙城的起源，中間四卷講述雙城的發(fā)展，最后四卷則是關(guān)乎雙城的歸宿。在地上之城里，由于人愛自己，行為自私，故出現(xiàn)許多罪惡，沒有一個(gè)國(guó)家可以例外，保持長(zhǎng)治久安，人類免不了面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的命運(yùn)；但地上之城的設(shè)立也不是完全無(wú)意義的，一個(gè)追求公義和真理的政府，可以保障人民起碼的福樂。但在地上之城背后，上帝另外又設(shè)立了上帝之城，教會(huì)是上帝之城的代表。[.《上帝之城》顛覆了古典哲學(xué)的國(guó)家正義觀。它將人類歷史的發(fā)展，做了一個(gè)全面的縱線詮釋，并且確定上帝為掌握一切發(fā)展的絕對(duì)主宰。 “上帝之城”、“世俗之城”（地上之城）是奧古斯丁《上帝之城》中的兩個(gè)核心概念。全文也是以這兩個(gè)概念為中心而展開的一個(gè)基督教政治理論體系。 當(dāng)把雙城理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，奧古斯丁指出，兩個(gè)城在現(xiàn)實(shí)社會(huì)是混合在一起的。到末日審判的時(shí)候，兩座城才徹底分開。地上之城的人們無(wú)論多么富足，他們?nèi)允潜瘧K的，注定被上帝所摒棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。在區(qū)分“上帝之城”與“地上之城”的理論框架內(nèi)，奧古斯丁闡述了他關(guān)于國(guó)家與教會(huì)的思想。基督教并不等同于“上帝之城”，因?yàn)榻虝?huì)內(nèi)也混雜有靈魂未能得救的人。不過，根據(jù)奧古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教會(huì)來(lái)代表，地上之城可以由異教國(guó)家來(lái)代表。這是為地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。所以，世俗國(guó)家是上帝實(shí)現(xiàn)自己拯救計(jì)劃的工具。但是，奧古斯丁卻賦予教會(huì)以很高地位。在奧古斯丁的時(shí)代，基督教會(huì)是國(guó)家的一部分，皇帝是其最高首腦，可以直接干預(yù)和控制教會(huì)內(nèi)部事務(wù)，奧古斯丁力圖使教會(huì)從國(guó)家的控制下獲得獨(dú)立，免受世俗權(quán)威的支配?！吧駲?quán)”和“君權(quán)”也在以?shī)W古斯丁的理論為基礎(chǔ)的前提下，不斷制約斗爭(zhēng)走進(jìn)了中世紀(jì)。中世紀(jì)的安瑟倫和阿奎那都從奧古斯丁的著作中直接獲利，宗教改革的馬丁可以說(shuō)《上帝之城》無(wú)論是作為一本政治著作，還是一本神學(xué)著作，或者一本歷史著作都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是新柏拉圖主義對(duì)奧古斯丁思想的成熟有很大的影響，后來(lái)又通過奧古斯丁影響著中世紀(jì)的基督教哲學(xué)。奧古斯丁是黑暗時(shí)代之前的最后一位偉大的基督教神學(xué)家，從所有的主流方面來(lái)看，他的著作使基督教學(xué)說(shuō)在整個(gè)中世紀(jì)基本上具有它所要保持的形式。奧古斯丁運(yùn)用新柏拉圖主義論證基督教教義，確立了基督哲學(xué)，他首先提出信仰第一，然后理解的原則，為西歐中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)?；浇痰幕纠碚撉疤嵋彩侨诵詯海┢鋹?，才需要懺悔，才需要救贖，其重要作品《懺悔錄》也是在對(duì)人性有深刻的洞察之后寫成。 第四篇：讀《兔子與上帝》有感讀《兔子與上帝》有感 無(wú)論人或兔子，只要有生存就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)。我們不該只看不足，而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。 大家都知道，兔子是世界上最善良的動(dòng)物了，它只吃草，什么也不傷害。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次要求，分別把它變成鳥，魚，人和上帝，一個(gè)比一個(gè)過分。對(duì)于兔子最后的要求，上帝只說(shuō)了一句話上帝只有一個(gè)，上帝多了也會(huì)打假。 其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中的我們又何嘗不是像兔子一樣呢。接著，校長(zhǎng)又叫我們說(shuō)那位同學(xué)的缺點(diǎn)，大部分同學(xué)想都沒想，站起來(lái)就說(shuō)出了一大堆缺點(diǎn)，真是十個(gè)手指頭數(shù)也數(shù)不清啊。那是因?yàn)榇蠹叶贾蛔⒅亓怂说娜秉c(diǎn)而忽略了其優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。 第五篇：讀《我的同桌是上帝》有感讀《我的同桌是上帝》有感 “原來(lái)眼前的一切如此美好，而我們卻不知道，也不珍惜?！笨戳恕段业耐朗巧系邸愤@篇文章，我第一次這樣感慨道。尚第人長(zhǎng)得帥氣，有氣質(zhì)，而且各項(xiàng)都很好。放學(xué)了，尚第主動(dòng)和馮離離交朋友，卻被他直接回絕了。傍晚6點(diǎn)了，尚第的時(shí)間到了，他必須回到天堂，他告訴馮離離：“我沒有開玩笑。我想好好地休息一下，可是，人世間總是有那么多的瑣事等著我去解決。我的申請(qǐng)?zhí)焓棺h會(huì)整整討論了一萬(wàn)年才得以通過。全涌賢是五年級(jí)下學(xué)期轉(zhuǎn)來(lái)的，剛開學(xué)時(shí)，我并沒有對(duì)他非常反感，因?yàn)樗€沒有影響到我，只是安靜地畫些畫。我本來(lái)脾氣就不是很好，于是我開始報(bào)仇——揍全涌賢，然后他繼續(xù)影響我，我不肯認(rèn)輸。那一天上科學(xué)課，排隊(duì)的時(shí)候我和全涌賢還在打架，被老師看見了，就讓我們兩個(gè)留下來(lái)，全涌賢留下來(lái)了，但我沒聽清，就上課去了。哎，本來(lái)我是有理的，可因?yàn)榇蛄巳?，就變成無(wú)理了。我再也不要理他，省的自己麻煩更多。一直到考試以后，我都沒有在對(duì)全涌賢好過。老師讓我對(duì)全涌賢道歉，我只是說(shuō)出了那幾個(gè)字而已?！? 我真的應(yīng)該珍惜我擁有的一切，不光是友誼，還有親情，老師的教育以及我的所有
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