矛盾論讀后感-閱讀頁
2024-09-28 15:10本頁面
【正文】 一的同一是抽象的同一一樣，具體的對立的對立也是一種抽象的對立。黑格爾曾明確地表示；“絕對一詞除了常指抽象外而言外，沒有別的意義?！雹冖? 黑格爾《小邏輯》第248頁商務印書館 1982年版所以當我們說絕對對立時，實際是指抽象對立，凡是抽象的都不是具體的，都是無規(guī)定的，無條件的，列寧講的對立面的斗爭是絕對的無條件的，就是指這種抽象的對立或對立面的對立。那么有條件的同一性和無條件的斗爭性中的條件是指什么呢。如果把條件作為外因看，外因就成了矛盾或對立統(tǒng)一本身的條件，即外因既是同一的條件也是對立的條件，這樣的條件怎么會是矛盾的一個方面同一性或斗爭性的條件呢。 在明晰了上述概念以后，現在就來簡述一下同一性、對立面的統(tǒng)一、斗爭和對立面的斗爭的辨證關系。劃分抽象同一和具體同一，是黑格爾與形而上學的知性同一及謝林的絕對抽象同一分歧的一個關鍵，黑格爾認為凡是存在的同一都是具體的同一，抽象同一在現實中是不存在的。這種抽象同一對我們的分析十分重要，但他決不會獨立存在。而具體同一是這種抽象同一的具體化，這時的同一已是某一對立面的同一，已不是泛泛的同一，這種同一已經有了具體內容，如生與死的對立同一，這時的同一已經有了具體內容即生命，同一性是生命，對立面是生死。這就是為什么對立面的統(tǒng)一是相對的是無條件的原因。（具體的）對立面的同一是相對的有條件的，而（抽象的）同一性是絕對的無條件的，此乃辯證法的基本常識，列寧說的是：對立面的同一是相對的有條件的；而斗爭哲學說家則將其扭曲成同一性是相對的有條件的。這個問題與同一性的問題具有同樣的性質。所以對立面這個范疇本身就是一個相對的和有條件的存在。對立面的斗爭明顯的是指對立面的對立，這種對立的對立是否定的否定，這種對立（指對立面的斗爭）已經由具體的、有條件的對立轉化成了抽象的無條件的對立，斗爭哲學家沒有理解對立面的斗爭指的不是具體的對立面，而是對立面的對立面即是抽
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