矛盾論讀后感-wenkub.com
2024-09-28 15:10 本頁面
【正文】 對立面的斗爭明顯的是指對立面的對立，這種對立的對立是否定的否定，這種對立（指對立面的斗爭）已經(jīng)由具體的、有條件的對立轉(zhuǎn)化成了抽象的無條件的對立，斗爭哲學(xué)家沒有理解對立面的斗爭指的不是具體的對立面，而是對立面的對立面即是抽象的對立。這個(gè)問題與同一性的問題具有同樣的性質(zhì)。這就是為什么對立面的統(tǒng)一是相對的是無條件的原因。這種抽象同一對我們的分析十分重要，但他決不會(huì)獨(dú)立存在。 在明晰了上述概念以后，現(xiàn)在就來簡述一下同一性、對立面的統(tǒng)一、斗爭和對立面的斗爭的辨證關(guān)系。那么有條件的同一性和無條件的斗爭性中的條件是指什么呢。黑格爾曾明確地表示；“絕對一詞除了常指抽象外而言外，沒有別的意義。但無論人們怎樣理解和誤解斗爭一詞，在辯證法里（包括斗爭哲學(xué)）斗爭一詞僅應(yīng)該是用來表示矛盾的一個(gè)方面即對立面的?！比?，可黑格爾很少用斗爭一詞作為辯證法的范疇使用，馬克思、恩格斯也是如此，列寧是比較多地用斗爭一詞用來表示矛盾的對立面，但他明確地告訴我們不能將日常用語的斗爭與辯證法的斗爭混為一談，所以有時(shí)他特意把斗爭一詞加上引號(hào)。在這里對列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關(guān)鍵是混淆了對立面和對立面的斗爭這兩個(gè)范疇。 那么本來是絕對的、無條件的同一性和相對的有條件的對立統(tǒng)一，為什么在斗爭哲學(xué)家那里卻忽然演變成了相對的、有條件的同一性呢。 現(xiàn)在我們關(guān)鍵是要搞清楚。對立面的斗爭是無條件的。毛澤東是第一個(gè)這樣引用列寧話的人，從1937《矛盾論》發(fā)表到今天，幾乎斗爭哲學(xué)家們都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾論》的做法同時(shí)抄用列寧的這兩段話，令人奇怪的是竟沒有一個(gè)人看到或指出這兩句話的矛盾。（重點(diǎn)號(hào)是引者加的）”列寧《哲學(xué)筆記》第116——117頁中共中央黨校出版社1990年版列寧在這里明顯地表達(dá)出“對立面”是“有條件”的意思，與上面的引述將對立面的斗爭說成是無條件的，似乎是自相矛盾。列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文
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