【正文】 盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學(xué)，而是在于闡述馬列主義的哲學(xué)。從《矛盾論》引述 的列寧的話就可以看出斗爭(zhēng)哲學(xué)的基本原則首先是來自于對(duì)列寧的誤解。現(xiàn)在我們就來看一看人們是怎樣誤解列寧的。列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文里說： “ 對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同 一、合一），是有條件的、一時(shí)的、暫存的相對(duì)的。 ”①① 轉(zhuǎn)引自《毛澤東著作選讀》上冊(cè)第 173 頁(yè)人民出版社1986 年版 列寧的這句話就成了絕對(duì)的無條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性這一斗爭(zhēng)哲學(xué)基本原則的理論根據(jù)。（重點(diǎn)號(hào)是引者加的） ” 列寧《哲學(xué)筆記》第 116—— 117 頁(yè)中共中央黨校出版社 1990 年版 列寧在這里明顯地表達(dá)出 “ 對(duì)立面 ” 是 “ 有條件 ” 的意思，與上面的引述將 對(duì)立面的斗爭(zhēng)說成是無條件的，似乎是自相矛盾。如果我們將對(duì)立面的斗爭(zhēng)和對(duì)立面看成是同一個(gè)意思，我們就會(huì)看到列寧兩種矛盾的說法；如果我們看到對(duì)立面的斗爭(zhēng)和對(duì)立面表達(dá)的是兩個(gè)問題，我們也就不會(huì)懷疑列寧自相矛盾了。毛澤東是第一個(gè)這樣引用列寧話的人，從 1937《矛盾論》發(fā)表到 今天，幾乎斗爭(zhēng)哲學(xué)家們都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾論》的做法同時(shí)抄用列寧的這兩段話，令人奇怪的是竟沒有一個(gè)人看到或指出這兩句話的矛盾。如果列寧能重生的話，一定也會(huì)說這即給了他過多的榮譽(yù)也給了他過多的毀譽(yù)。對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無條件的。對(duì)立面是有條件的。 現(xiàn)在我們關(guān)鍵是要搞清楚。 常識(shí)就告訴我們。 那么本來是絕對(duì)的、無條件的同一性和相對(duì)的有條件的對(duì)立統(tǒng)一，為什么在斗爭(zhēng)哲學(xué)家那里卻忽然演變成了相對(duì)的、有條件的同一性呢。 第 18 頁(yè) 共 25 頁(yè) 常識(shí)還告訴我們。任何對(duì)立面都是相對(duì)的，如大小、上下、好壞等等，對(duì)立面的兩個(gè)方面的存在是互為條件的，無大也就無所謂小，無上、下也就不存在了，對(duì)立面和相對(duì)性簡(jiǎn) 直就可以說是同一個(gè)東西，而在斗爭(zhēng)哲學(xué)家那里對(duì)立面卻變成了絕對(duì)的無條件的東西，真是滑天下之大稽。下面我們就簡(jiǎn)述以一下同一性、對(duì)立面的統(tǒng) 一、對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)這幾個(gè)辯證法范疇之間的對(duì)立同一關(guān)系。 斗爭(zhēng) 最早用斗爭(zhēng)一詞作為辯證法范疇的是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，他曾把斗爭(zhēng)稱為 “ 萬物之父 ” ，但辯證法在古希臘還不是成熟的理論，黑格爾是第一個(gè) “ 全面地、有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式的。我想這些辯證法的大師們可能誰(shuí)也沒有想到后人會(huì)把斗爭(zhēng)一詞提到辯證法的最高原則的程度，甚至可以用斗爭(zhēng)一詞來 第 19 頁(yè) 共 25 頁(yè) 取代對(duì)立統(tǒng)一的地位。講這么多是想證明斗爭(zhēng)一詞在斗爭(zhēng)哲學(xué)里有 著特殊的地位，斗爭(zhēng)可以脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)成了事物存在的最高原則，斗爭(zhēng)成了最終的目的，甚至成了生活的樂趣。 這樣我們完全可以說對(duì)立面的斗爭(zhēng)就是對(duì)立面的對(duì)立。 絕對(duì) 在辯證法中絕對(duì)一詞是有著明確的含義的，他與抽象是一個(gè)東西。譬如絕對(duì)空間，絕對(duì)時(shí)間，其實(shí)不過指抽象空間，抽象時(shí)間。 條件 毛澤東把事物存在的外因稱之為條件，而把內(nèi)因稱之為根據(jù)。如果把條件當(dāng)內(nèi)因看，根據(jù)就成了條件，根據(jù)本身是同一性和對(duì)立性的統(tǒng)一，把同一性做同一性的條件 是同意循環(huán)，沒有意義。所以單就矛盾的一個(gè)方面講什么有無條件是沒有意義的。 首先同一性和對(duì)立面的統(tǒng)一是辯證法兩種同一概念，同一性一般的是表示抽象的或絕對(duì)同一，而對(duì)立面的同一則表示相對(duì)的具體的同一即對(duì)立統(tǒng)一。抽象同一與具體同一的區(qū)別在于：具體同一是含有差別的同一，而抽象同一是抽掉了事物差別的同一。如果我們沒有規(guī)定的只是講同一，這就是抽象的同一，抽象的同一是絕對(duì)的無條件的。凡對(duì)立面的統(tǒng)一，同一性和對(duì)立面都是有具體內(nèi)容的，如上面的同一性是生命，對(duì)立面是生死。當(dāng)我們只是講同一性時(shí)，這時(shí)的同一性還沒有具體的內(nèi)容，僅是抽象的同一，所以它是絕對(duì)的無條件的。 現(xiàn)在我們?cè)賮砜磳?duì)立面和對(duì)立面的對(duì)立（斗爭(zhēng)）是絕對(duì)的。 對(duì)立面本身是相對(duì)的，用不著思辯的理解就能做到，凡是對(duì)立面必然是兩方面，如上下、多少、生死等等；其存在也必然是有條件的和具體的，它的條件就是同一性，如生死的條件即同一性是生命，無生命存在也就無所謂生死。 我們?cè)賮砜磳?duì)立面的對(duì)立（斗爭(zhēng)）。列寧此處講的絕 第 22 頁(yè) 共 25 頁(yè) 對(duì)的對(duì)立就是這種抽象的對(duì)立，但斗爭(zhēng)哲學(xué)家卻將這種抽象的對(duì)立誤解成了具體的對(duì)立，并將絕對(duì)與對(duì)立面聯(lián)在一塊，得出了絕對(duì)的無條件的對(duì)立這一斗爭(zhēng)哲學(xué)的基本原則。絕對(duì)中有相對(duì)，相對(duì)里有絕對(duì)，列寧此處就是論證這一辨證關(guān)系。由于斗爭(zhēng)哲學(xué)家沒有理解絕對(duì)相對(duì)的這一辨證關(guān)系，從列寧的 話里得出了反列寧的結(jié)論使辯證法蛻化成了斗爭(zhēng)哲學(xué)。列寧是這樣補(bǔ)充說明的： “ 注意：（列寧加了注意兩字并沒引起注意。）順便說一下（懷疑論和詭辯論等等）和辯證法的區(qū)別在于：在（客觀的）辯證法中，絕對(duì)和相對(duì)的差別也是相對(duì)的。對(duì)于主觀主義和詭辯論說來，相對(duì) 只是相對(duì)，是排斥絕對(duì)的。本來抽象的 第 23 頁(yè) 共 25 頁(yè) 同一性是絕對(duì)的，但絕對(duì)的同一性卻要通過具體的同一性相對(duì)地表現(xiàn)出來，本來是具體的對(duì)立性卻可以在具體的對(duì)立統(tǒng)一中抽象出絕對(duì)的對(duì)立來。在本文的 第 二、三兩部分分別分析同一性和對(duì)立性。文章結(jié)構(gòu)完整。并且文中例舉了大量的事例來論證辯證的矛盾論。 首先，論文論證了形而上學(xué)的宇宙觀和辯證的宇宙觀。作者例舉了歐洲十七世紀(jì)和十八世紀(jì)的機(jī)械唯物論，十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初的庸俗進(jìn)化論以及中國(guó)的 “ 天不變，道亦不變 ” 的形而上學(xué)思想讓讀者對(duì)形而上學(xué)有了一個(gè)更深入的理解。辨證宇宙觀認(rèn)為事物的發(fā)展是事物 第 24 頁(yè) 共 25 頁(yè) 內(nèi)部的必然運(yùn)動(dòng)，而事物的和其他事物的互相聯(lián)系和互相影響（即外部原因）是事物發(fā)展的第二原因。作者通過了大量的例子證明了這一觀點(diǎn)。論證了普遍性寓于特殊性 當(dāng)中。隨后，作者論證了主要矛盾和主要矛盾的主要方面，且論證出事物發(fā)展的各個(gè)階段，只有一種矛盾起著主要作用。接下來，作者談到了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。它是一面互相對(duì)立，一面又互相連接，互相貫通，互相滲透，互 相依賴。最后，作者論證了 “ 對(duì)抗在矛盾中的地位 ” 。給我們?cè)S多啟迪，如我們要善于用辯證的思維去觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，找到事物的主要矛盾，以及主要矛盾的主要方面，進(jìn)行具體問題具體分析，從而解決和處理一件事情。 第 25 頁(yè) 共 25 頁(yè) 作者的意圖在于減少黨內(nèi)的教條主義者的數(shù)量，使他們辯證的看待問題，認(rèn)清形勢(shì)，從而更有利于黨的發(fā)展，壯 大和革命的前途。同時(shí)我們要意識(shí)到，任何一個(gè)團(tuán)體都要允許不同的思想和觀點(diǎn)存在，讓它們交流，滲透，從而產(chǎn)生新的思想火花。這就需要了解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性了