【正文】 抽象的或絕對(duì)的和無(wú) 規(guī)定性的東西，所以他的存在是無(wú)條件的，它僅僅是事物存在的一個(gè)方面；而對(duì)立面的同一即包含了同一性也包含了對(duì)立性，這時(shí)的同一性已經(jīng)不是抽象的無(wú)差別的同一，而是相對(duì)于具體差別而存在的同一，如地球（同一性）包含南北極（差別）的對(duì)立統(tǒng)一，又如生命（同一）包含了生死（差別）的對(duì)立統(tǒng)一，所以辯證法認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一是相對(duì)的有條件的。為了下面簡(jiǎn)述方便，我們先要明晰三概念：斗爭(zhēng)、絕對(duì)和條件。就像具體同一的同一是抽象的同一一樣，具體的對(duì)立的對(duì)立也是一種抽象的對(duì)立。如果把條件作為外因看，外因就成了矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一本身的條件，即外因既是同一的條件也是對(duì)立的條件，這樣的條件怎么會(huì)是矛盾的一個(gè)方面同一性或斗爭(zhēng)性的條件呢。而具體同一是這種抽象同一的具體化，這時(shí)的同一已是某一對(duì)立面的同一，已不是泛泛的同一，這種同一已經(jīng)有了具體內(nèi) 第 21 頁(yè) 共 25 頁(yè) 容，如生與死的對(duì)立同一，這時(shí)的同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容即生命，同一性 是生命，對(duì)立面是生死。所以對(duì)立面這個(gè)范疇本身就是一個(gè)相對(duì)的和有條件的存在。其實(shí)列寧在講了上述話以后，可能預(yù)見(jiàn)到有人要歪曲他的話，馬上就做了一個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明，如果人們?cè)谝昧袑庍@句容易被誤解的話的時(shí)候，仔細(xì)看看列寧在說(shuō)了上述話后的補(bǔ)充說(shuō)明，并理解了說(shuō)明的真實(shí)含義，斗爭(zhēng)哲學(xué)可能就不會(huì)這么固執(zhí)了。對(duì)列寧的誤解實(shí)際是對(duì)絕對(duì)相對(duì)的辨證關(guān)系的不理解，說(shuō)到底是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一本身的不理解，為此我們還有必要對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作一詳細(xì)說(shuō)明，作此分析以后才能徹底戳穿斗爭(zhēng)哲學(xué)的辯證法假象。形而上學(xué)的宇宙觀是用孤立的，靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，認(rèn)為事物 變化的原因是由于外力（即外部原因），而不是事物的內(nèi)部原因。且指出了當(dāng)時(shí)中共中的的大部分人能夠認(rèn)識(shí)到的矛盾的普遍性，卻很少人能認(rèn)識(shí)到矛盾的特殊性，即教條主義者的這一黨內(nèi)問(wèn)題。 作者層次分明，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)。但也要對(duì)錯(cuò)誤的思想進(jìn)行嚴(yán)肅的斗爭(zhēng)，同時(shí)也必須充分地給有錯(cuò)誤的思想的同伴留有自己覺(jué)悟的機(jī)會(huì)。而斗爭(zhēng)性與同一性又構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。緊接著作者介紹了矛盾的普遍性和特殊性。具體，形象，使人更加深刻地理解矛盾的普遍性，特殊性，主要矛盾，主要矛盾的主要方面以及同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系和對(duì)抗在矛盾中的地位。 ”①① 列寧《哲學(xué)筆記》第 398 頁(yè)中共中央黨校出版社 1990 年版 列寧為什么講完了被人們誤解的那句話后馬上作此說(shuō)明，實(shí)際就是怕被人誤解（怕什么有什么這也是辯證法）。抽象的同一性本是絕對(duì)的，但在具體的對(duì)立同一時(shí)卻變成了相對(duì)的；對(duì)立面本身是相對(duì)的，但對(duì)立面的對(duì)立或抽象對(duì)立卻是絕對(duì)的。這個(gè)問(wèn)題與同 一性的問(wèn)題具有同樣的性質(zhì)。這種抽象同一對(duì)我們的分析十分重要，但他決不會(huì)獨(dú)立存在。 第 20 頁(yè) 共 25 頁(yè) 那么有條件的同一性和無(wú)條件的斗爭(zhēng)性中的條件是指什么呢。但無(wú)論人們?cè)鯓永斫夂驼`解斗爭(zhēng)一詞，在辯證法里（包括斗爭(zhēng)哲學(xué)）斗爭(zhēng)一詞僅應(yīng)該是用來(lái)表示矛盾的一個(gè)方面即對(duì)立面的。在這里對(duì)列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關(guān)鍵是混淆了對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)這兩個(gè)范疇。對(duì)立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個(gè)東西，對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的區(qū)別何在，然后才能說(shuō)誰(shuí)是絕對(duì)的誰(shuí)是相對(duì)的，誰(shuí)是有條件的誰(shuí)是無(wú)條件的。 既然列寧說(shuō)矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭(zhēng)哲學(xué)的發(fā)明人，因?yàn)槎窢?zhēng)哲學(xué)家們除了引用列寧的話外，并沒(méi)有做更多的考察以證明同一性的相對(duì)性有條件性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性無(wú)條件性?；ハ嗯懦獾膶?duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。 第四篇：《矛盾論》讀后感 《矛盾論》讀后感 一斗爭(zhēng)哲學(xué)家們是怎樣誤解列寧的 斗爭(zhēng)哲學(xué)產(chǎn)生于延安時(shí)代，我們不知道是毛澤東的哲學(xué)思想影響了艾思奇和陳伯達(dá)，還是艾思奇和陳伯達(dá)的哲學(xué)思想左右了毛澤東，總之，艾思奇等人三十年代來(lái)到延安后，與延安的哲學(xué)家一起創(chuàng)立了了斗爭(zhēng)哲學(xué)，《矛盾論》就是斗爭(zhēng)哲學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明 晰；部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過(guò)渡自然。作者在這一部分的最后一段說(shuō)明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū) 別于他事物的特殊本質(zhì)。 ” 第二部分論述矛盾的普遍性。 在一個(gè)輕度污染的下午，所有人如約都空出了時(shí)間，聚在了一起，開(kāi)始了這次思想政治理論實(shí) 踐活動(dòng)，開(kāi)始了一次心靈的旅途。 “ 快看完了。 對(duì)于矛盾的主要屬性，追溯到老子的思想，我們可以看出，有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和 短、高和下、聲音的高與低、前和后都是兩個(gè)不同的方面，它們有區(qū)別，但是它們又 “ 相生、相成、相形、 第 10 頁(yè) 共 25 頁(yè) 相傾、相和、相隨 ” ，說(shuō)明它們還有密切的聯(lián)系；我們也可以看出，高山區(qū)別于平原、冬區(qū)別于夏、春不同于秋，但它們又共同聯(lián)系組成大地，組成一年的四季；大和小、上和下、左和右、輕和重、黑和白、真和假等事例中同樣具有這樣的共同點(diǎn) —— 任何事物都具有兩個(gè)不同的方面，它們既是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，又是相互依賴、相互統(tǒng)一的，兩個(gè)方面存在的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。作者提出一切事物發(fā)展中一定會(huì)有一個(gè)主要矛盾，而其他矛盾則受其影響，并隨之發(fā)生變化。 矛盾的特殊性，由矛盾構(gòu)成一個(gè)事物的特殊本質(zhì)，注意到是特殊本質(zhì)而不是單純的本質(zhì)，那么我們可以認(rèn)為有些事物是具有相似甚至是具有相同本質(zhì)的，所以我們?cè)谘芯恳恍┦挛锏臅r(shí)候，既要把握整體具有相似性的矛盾，還要分析每個(gè)事物自身的特殊矛盾，這樣可使它得到本質(zhì)上的區(qū)分。但為什么后者的表達(dá)方式與前者不同呢。不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，第二種宇宙觀抓 住了事物的本質(zhì)，而且它有理由將內(nèi)容發(fā)展到由外部環(huán)境影響內(nèi)部矛盾的發(fā)展變化。 關(guān)于文中提到的兩種宇宙觀，該文章中介紹了兩種宇宙觀 第 7 頁(yè) 共 25 頁(yè) —— 即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。教育就是強(qiáng)迫別人接受另外一種價(jià)值。 通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，我更加清楚的認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾。 ” 毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用 “ 一刀切 ” 的方法來(lái)解決。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。同時(shí)，作者的國(guó)學(xué)根基也非常深厚，對(duì)古籍中的典故可以信手拈來(lái) .因?yàn)檫@種扎實(shí)的功底，他能夠用準(zhǔn)確而生動(dòng)的語(yǔ)言像我們闡述關(guān)于矛盾的哲學(xué)原理。 毛澤東的《矛盾論》主要探求 的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，他在文中指出：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對(duì)事物起主導(dǎo)的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并且結(jié)合中