【正文】 抽象的或絕對的和無 規(guī)定性的東西，所以他的存在是無條件的，它僅僅是事物存在的一個方面；而對立面的同一即包含了同一性也包含了對立性，這時的同一性已經(jīng)不是抽象的無差別的同一，而是相對于具體差別而存在的同一，如地球（同一性）包含南北極（差別）的對立統(tǒng)一，又如生命（同一）包含了生死（差別）的對立統(tǒng)一，所以辯證法認為對立統(tǒng)一是相對的有條件的。為了下面簡述方便，我們先要明晰三概念：斗爭、絕對和條件。就像具體同一的同一是抽象的同一一樣，具體的對立的對立也是一種抽象的對立。如果把條件作為外因看，外因就成了矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一本身的條件，即外因既是同一的條件也是對立的條件，這樣的條件怎么會是矛盾的一個方面同一性或斗爭性的條件呢。而具體同一是這種抽象同一的具體化，這時的同一已是某一對立面的同一，已不是泛泛的同一，這種同一已經(jīng)有了具體內(nèi) 第 21 頁 共 25 頁 容，如生與死的對立同一，這時的同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容即生命，同一性 是生命，對立面是生死。所以對立面這個范疇本身就是一個相對的和有條件的存在。其實列寧在講了上述話以后，可能預(yù)見到有人要歪曲他的話，馬上就做了一個補充說明，如果人們在引用列寧這句容易被誤解的話的時候，仔細看看列寧在說了上述話后的補充說明，并理解了說明的真實含義，斗爭哲學(xué)可能就不會這么固執(zhí)了。對列寧的誤解實際是對絕對相對的辨證關(guān)系的不理解，說到底是對對立統(tǒng)一本身的不理解，為此我們還有必要對對立統(tǒng)一規(guī)律作一詳細說明，作此分析以后才能徹底戳穿斗爭哲學(xué)的辯證法假象。形而上學(xué)的宇宙觀是用孤立的，靜止的和片面的觀點去看世界，認為事物 變化的原因是由于外力（即外部原因），而不是事物的內(nèi)部原因。且指出了當(dāng)時中共中的的大部分人能夠認識到的矛盾的普遍性，卻很少人能認識到矛盾的特殊性，即教條主義者的這一黨內(nèi)問題。 作者層次分明，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)。但也要對錯誤的思想進行嚴(yán)肅的斗爭，同時也必須充分地給有錯誤的思想的同伴留有自己覺悟的機會。而斗爭性與同一性又構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。緊接著作者介紹了矛盾的普遍性和特殊性。具體，形象，使人更加深刻地理解矛盾的普遍性，特殊性，主要矛盾，主要矛盾的主要方面以及同一性與斗爭性的關(guān)系和對抗在矛盾中的地位。 ”①① 列寧《哲學(xué)筆記》第 398 頁中共中央黨校出版社 1990 年版 列寧為什么講完了被人們誤解的那句話后馬上作此說明，實際就是怕被人誤解（怕什么有什么這也是辯證法）。抽象的同一性本是絕對的，但在具體的對立同一時卻變成了相對的；對立面本身是相對的，但對立面的對立或抽象對立卻是絕對的。這個問題與同 一性的問題具有同樣的性質(zhì)。這種抽象同一對我們的分析十分重要，但他決不會獨立存在。 第 20 頁 共 25 頁 那么有條件的同一性和無條件的斗爭性中的條件是指什么呢。但無論人們怎樣理解和誤解斗爭一詞，在辯證法里（包括斗爭哲學(xué)）斗爭一詞僅應(yīng)該是用來表示矛盾的一個方面即對立面的。在這里對列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關(guān)鍵是混淆了對立面和對立面的斗爭這兩個范疇。對立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個東西，對立面和對立面的斗爭的區(qū)別何在，然后才能說誰是絕對的誰是相對的，誰是有條件的誰是無條件的。 既然列寧說矛盾對立面的斗爭是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學(xué)的發(fā)明人，因為斗爭哲學(xué)家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無條件性。互相排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。 第四篇：《矛盾論》讀后感 《矛盾論》讀后感 一斗爭哲學(xué)家們是怎樣誤解列寧的 斗爭哲學(xué)產(chǎn)生于延安時代，我們不知道是毛澤東的哲學(xué)思想影響了艾思奇和陳伯達，還是艾思奇和陳伯達的哲學(xué)思想左右了毛澤東，總之，艾思奇等人三十年代來到延安后，與延安的哲學(xué)家一起創(chuàng)立了了斗爭哲學(xué)，《矛盾論》就是斗爭哲學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。這七個部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明 晰；部分與部分之間、論點與論點之間銜接過渡自然。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū) 別于他事物的特殊本質(zhì)。 ” 第二部分論述矛盾的普遍性。 在一個輕度污染的下午，所有人如約都空出了時間，聚在了一起，開始了這次思想政治理論實 踐活動，開始了一次心靈的旅途。 “ 快看完了。 對于矛盾的主要屬性，追溯到老子的思想，我們可以看出，有和無、難和易、長和 短、高和下、聲音的高與低、前和后都是兩個不同的方面，它們有區(qū)別，但是它們又 “ 相生、相成、相形、 第 10 頁 共 25 頁 相傾、相和、相隨 ” ，說明它們還有密切的聯(lián)系；我們也可以看出，高山區(qū)別于平原、冬區(qū)別于夏、春不同于秋，但它們又共同聯(lián)系組成大地，組成一年的四季；大和小、上和下、左和右、輕和重、黑和白、真和假等事例中同樣具有這樣的共同點 —— 任何事物都具有兩個不同的方面，它們既是相互區(qū)別、相互對立的，又是相互依賴、相互統(tǒng)一的，兩個方面存在的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。作者提出一切事物發(fā)展中一定會有一個主要矛盾，而其他矛盾則受其影響，并隨之發(fā)生變化。 矛盾的特殊性，由矛盾構(gòu)成一個事物的特殊本質(zhì)，注意到是特殊本質(zhì)而不是單純的本質(zhì)，那么我們可以認為有些事物是具有相似甚至是具有相同本質(zhì)的，所以我們在研究一些事物的時候，既要把握整體具有相似性的矛盾，還要分析每個事物自身的特殊矛盾，這樣可使它得到本質(zhì)上的區(qū)分。但為什么后者的表達方式與前者不同呢。不過話又說回來，第二種宇宙觀抓 住了事物的本質(zhì)，而且它有理由將內(nèi)容發(fā)展到由外部環(huán)境影響內(nèi)部矛盾的發(fā)展變化。 關(guān)于文中提到的兩種宇宙觀，該文章中介紹了兩種宇宙觀 第 7 頁 共 25 頁 —— 即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。教育就是強迫別人接受另外一種價值。 通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，我更加清楚的認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾。 ” 毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用 “ 一刀切 ” 的方法來解決。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的。同時，作者的國學(xué)根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來 .因為這種扎實的功底，他能夠用準(zhǔn)確而生動的語言像我們闡述關(guān)于矛盾的哲學(xué)原理。 毛澤東的《矛盾論》主要探求 的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，他在文中指出：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對事物起主導(dǎo)的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并且結(jié)合中