【正文】 理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗的哲學基礎(chǔ)，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和為中國特色社會主義而奮斗的共同理想， 提高理論思想水平和運用馬克思主義科學世界觀、方法論觀察和分析問題的能力。其范疇、觀點最為抽象 ,內(nèi)涵最小 ,外延最大 ,考試命題最為靈活 ,所占考分高。 第 1章 馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論 唯物主義和唯心主義 （ 1）唯物主義的基本觀點：認為自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意識、思維是第二性的， 世界是物質(zhì)的， 物質(zhì)是世界萬事萬物的本原。唯物主義者是無神論者，但無神論者不一定是唯物主義者，可以是主觀唯心主義者。（ 2）唯心主義的基本觀點：同唯物主義相反，即認為精神、意識、思維是第一性的，而自然界、物質(zhì)、存在是第二性的，或者說世界的本質(zhì)、本原是精神的，精神是萬事萬物的本原，自然界、物質(zhì)不過是精神、意識的產(chǎn)物，或者說意識決定物質(zhì)，意識不依賴于物質(zhì)等。主觀唯心主義認為人的感覺、意識、精神是世界的本原，認為主觀精神高于一切、大于一切、支配一切，夸大了主觀精神的作用。 唯心主義的存在根源：①社會根源。②階級根源。③認識論根源。 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 13 馬克思主義哲學的基本特征 （ 1）馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學中的偉大變革 發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立了唯物史觀，從經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系中解釋政治及其歷史， 結(jié)束了唯心主義哲學在社會歷史領(lǐng)域獨據(jù)的統(tǒng)治地位；以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學，克服了舊唯物主義消極的被動的形而上學缺陷；以實踐為基礎(chǔ)的科學性、革命性相統(tǒng)一的哲學，是為無產(chǎn)階級服務(wù)的科學世界觀和方法論。恩格斯指出，馬克思主義哲學“不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學” ， “關(guān)于外部世界和人類思維的運動 的一般規(guī)律的科學”。馬克思主義哲學明確規(guī)定了自己的研究對象，宣告了作為“科學之科學”的舊哲學的終結(jié)。 馬克思主義哲學以具體科學知識為基礎(chǔ)，進行哲學概括和總結(jié)，又要隨著具體科學的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展自己。馬克思主義哲學與具體科學不是整體與部分的關(guān)系，它們之間是一般與個別、普遍與特殊、抽象與具體的關(guān)系。即唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，形成了完備的辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系?！? （ 3）唯物主義歷史觀 的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義 恩格斯指出， 馬克思一生中有兩大發(fā)現(xiàn)， 唯物主義歷史觀是馬克思的 “第一個偉大發(fā)現(xiàn)” ，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律” 。 （ 4）實踐性、革命性和科學性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學的根本特征①實踐性是指馬克思主義哲學不同于其他哲學，它特別強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。③革命性：馬克思主義哲學的革命性集中表現(xiàn)為它的無所畏懼，徹底的批判精神和與時俱進的創(chuàng)新精神。因此，它是科學的世界觀與方法論。 （ 5）解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學世界觀和方法論的集中 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 14 體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學的精髓 辯證唯物主義和歷史唯物主義， 為無產(chǎn)階級政黨的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。解放思想、實事求是是鄧小平理論的精髓。與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。 （ 6）辯證唯物主義和歷史唯物主義在 人們正確認識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用馬克思主義最根本的理論特征是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。學好馬克思主義哲學，有助于人們樹立科學的世界觀和人生觀，提高理論思維水平和實踐能力。 第 2 章 世界的物質(zhì)性和人的實踐活動 物質(zhì)和意 識辯證關(guān)系原理 （ 1）物質(zhì)和意識是相互區(qū)別的，物質(zhì)是客觀存在，對意識具有先在性；意識是主觀存在，具有派生性，物質(zhì)不能代替意識，意識不能代替物質(zhì)。①物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)。②意識反作用于物質(zhì)。這是意識對物質(zhì)的相對獨立性的突出表現(xiàn)。物質(zhì)決定論和意識能動論是密切聯(lián)系不可分割的， 這體現(xiàn)了馬克思主義哲學在解決物質(zhì)和意識關(guān)系問題的徹底唯物主義一元論觀點，堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。 實踐是人改造物質(zhì)世界的活動，是人的存在方式 （ 1）實踐是人改造物質(zhì) 世界的活動。馬克思主義哲學認為，實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。②實踐是具有感性的即物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動。實踐是人的生命活動所特有的性質(zhì)和特殊的運動形式，它不同于動物的本能活動，更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運動形式， 實踐活動構(gòu)成了人的存在方式或生存方式。首先，生產(chǎn)實踐是人類生存的根 據(jù)，實踐是社會生活的本質(zhì)?？傊?，實踐使人類超越動物界，規(guī)定和創(chuàng)造了人的一切特征。①客觀現(xiàn)實性即物質(zhì)性。③社會歷史性即社會制約性。實踐的基本形式有生產(chǎn)實踐、改造社會關(guān)系的實踐、科學實驗。實踐還有多 種其他的形式，一地說，有多少種社會分工，就會有多少種具體的實踐形式。①自在世界指天然自然，它包括兩層含義：第一，指人類世界產(chǎn)生之前的自然界，即人類世界產(chǎn)生之前的先在世界；第二，指人類尚未認識和改造過的自然界，即人類活動尚未深入到的自然界或尚未被人化的自然界。③自在世界和人類世界的區(qū)別： 自在世界是獨立于人的活動之外的客觀存在， 其運動和變化完全是自發(fā) 的、 盲目的；人類世界和人的活動不可分離， 其表現(xiàn)為人化自然體現(xiàn)了人的需要、 目的、 意志和本質(zhì)力量，人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。 （ 2）自在世界、人類世界與人的實踐活動的關(guān)系。②實踐是人類世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、根據(jù)。①一元論和二元論的對立。笛卡兒的二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個獨立本原，否認世界的統(tǒng)一性，又認為物質(zhì)和精神兩個實體都是上帝創(chuàng)造的，最終還是倒向了唯心主義。唯物主義一元論主張世界的本原是物質(zhì)，世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)；唯心主義一元論主張世界的本原是精神，世界的多樣性統(tǒng)一于精神。③舊唯物主義一元論和辯證唯物主義一元論的對立。 （ 2）自然界的物質(zhì)性與人類社會的物質(zhì)性。 ①自然界在人類產(chǎn)生以前就存在了，自然界是人類社會產(chǎn)生和存在、發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是客觀的。②自然界的一切物質(zhì)運動形式都是相互聯(lián)系的， 低級的無生命的有機界與高級的生物運動也是在一定條件下轉(zhuǎn)化的，不存在支配生命運動的神秘的“生 命力”或神秘的“造物主”的力量。①地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件即社會存在， 體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。 （ 3）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。因為物質(zhì)運動形式是多樣的，各種運動的形式之間有質(zhì)的差別。②世界的統(tǒng)一性在于 它的物質(zhì)性。客觀存在的現(xiàn)實世界是物質(zhì)世界， 世界上存在的包羅萬象的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，意識也不過是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性，它并不能獨立存在，物質(zhì)是世界上一切變化、發(fā)展的基礎(chǔ)。 （ 4）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的證明。①現(xiàn)代自然科學以大量確鑿的科學成果證明自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性； ②馬克思主義哲學運用辯證思維論證了包括人類社會在內(nèi)的整個世界的物質(zhì)統(tǒng) 一性；③對于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，無論是科學證明還是哲學論證都是一個長期的、持續(xù)的深化和發(fā)展過程。本章的重點是物質(zhì)觀、實踐觀、意識觀以及體現(xiàn)三者的關(guān)系的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理。 （ 1）量變的含義和基本形式。量變表現(xiàn)為統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等等微小的不顯著的變化，體現(xiàn)事物的連續(xù)性。（ 2）質(zhì)變的含義和基本形式。 質(zhì)變的基本形式包括爆發(fā)式質(zhì)變和非爆發(fā)式質(zhì)變。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，既相互區(qū)別，又相互轉(zhuǎn)化和相互滲透。①相互轉(zhuǎn)化：第一，量變是質(zhì)變的必要準備，即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，而且決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向。第三， 質(zhì)變體現(xiàn)在鞏固量變的成果 并進一步引起新的量變。②相互滲透：第一，量變中有部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變即事物根本的性質(zhì)未變， 比較次要的性質(zhì)發(fā)生變化和局部性部分質(zhì)變即事物全局的性質(zhì)未變，個別部分的性質(zhì)發(fā)生變化。 （ 4）量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理的意義。②在政治上反對“左”右傾機會主義。因為任何事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。質(zhì)量互變規(guī)律決定了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一， 這是我們黨的不斷革命論與發(fā)展階段論相統(tǒng)一、最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。辯證的否定是事物的自我否定即事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果， 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 17 是事物 發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚棄即克服和保留的統(tǒng)一、非連續(xù)性和連續(xù)性的統(tǒng)一、包含著肯定因素的否定。①堅持辯證否定觀，反對形而上學否定觀。②堅持辯證否定觀，對一切事物都要有科學分析的態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切。 事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一 （ 1）否定之否定規(guī)律。 否定之否定規(guī)律揭示了事物自我運動的全過程，這一過程的實現(xiàn)必須經(jīng)過兩次否定即對肯定的否定和對否定的否定、三個階段即肯定階段、否定階段和否定之否定階段。這一規(guī)律從內(nèi)容上看，是事物自己發(fā)展自己、自己完 善自己的過程，從形式上看，事物變化發(fā)展是波浪式前進、螺旋式上升的過程。這一規(guī)律表明，事物的變化發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢是前進的，道路是曲折的，在曲折中前進。①事物發(fā)展的基本方向或總趨勢是前進的、上升的。事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定，到達否定之否定階段，克服了前兩個階段的局限性、片面性，綜合了前兩個階段的 積極成果，并增添了新的內(nèi)容，呈現(xiàn)為從低級到高級的前進性，上升性。這是因為否定之否定的整個過程，表現(xiàn)為事物發(fā)展的周期性， 包含了回復(fù)性或回歸性，出現(xiàn)了某種仿佛是向原來的出發(fā)點復(fù)歸的情況，即仿佛是“回到出發(fā)點的運動” 。 此外，事物發(fā)展的曲折性還包括新事物否定舊事物斗爭的反復(fù)性，以及由于某些偶然原因?qū)е率挛锇l(fā)展中出現(xiàn)的暫時倒退等。 前進性和曲折性作為事物螺旋式運動的兩個特征，不是彼此孤立、毫不相干的，而是相互聯(lián)結(jié)的，脫離曲折性的前進性只能是抽象的、非現(xiàn)實的，沒有前進性的曲折性也是不存在的。 恩格斯說，否定之否定“是一個極其普遍的，因而極其廣泛地起作用的，重要的自然、歷史和思維的發(fā)展規(guī)律” 。（ 3）事物發(fā)展前進性和曲折性統(tǒng)一原理的意義。②在革命和建設(shè)事業(yè)中，堅信前途光明，道路曲折。矛盾就是對立統(tǒng)一，它是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的內(nèi)在依據(jù)，矛盾著的雙方又同一、又斗爭，雙方力量此消彼長，不斷變化。也就是列寧所說的對立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物‘自己運動’的鑰匙”的理由。矛盾的同一性：①使對立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；②使對立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進中各自得到發(fā)展；③使對立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢 —— 向自己的對立面轉(zhuǎn)化。毛澤東指出： “有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。①矛盾轉(zhuǎn)化是指矛盾雙方走向自己的對立面，是事物具 體矛盾的解決，新矛盾代替舊矛盾，既是矛盾同一性的最高形式和最終確證，又是矛盾運動的最重要表現(xiàn)。③否認矛盾轉(zhuǎn)化及其條件都是錯誤的觀點。否認矛盾轉(zhuǎn)化的條件，空談矛盾雙方的轉(zhuǎn)化， 則會陷入相對主義、詭辯論。內(nèi)因指一事物的內(nèi)部矛盾，外因指一事物與其他事物的外部矛盾。在事物發(fā)展過程中內(nèi)因和外因的作用是不同的又是不可分的，事物的變化發(fā)展都是內(nèi)因和外因的統(tǒng)一，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)和第一位原因，外因是事物存在和變化發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義 （ 1）矛盾普遍性原理及意義。 承認矛盾的普遍性是堅持徹底辯證法的前提，堅持矛盾普遍性原理要求承認矛盾、揭露矛盾、分析矛盾、解決矛盾。矛盾特殊性是指具體事物所含的矛盾及其各個方面都有其自身的特點。堅持矛盾特殊性原理就要堅持具體問題具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂。（ 3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理。 ”“這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。 ①相互區(qū)別：矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的、絕對的，矛盾的特殊性是事物的個性，它的存在是 暫時的有條件的、相對的；共性比個性深刻，個性比共性豐富。③相互轉(zhuǎn)化：普遍性和特殊性的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（ 4）矛盾的普遍性 和特殊性的辯證關(guān)系原理的意義。②堅持從特殊到普遍再到特殊的認識秩序。 堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一矛盾發(fā)展的不平衡性原理：事物存在的矛盾以及矛盾發(fā)展是不平衡的，有根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面等之分。主要矛盾是指在事物多種矛盾所構(gòu)成的體系中對事物發(fā)展起著領(lǐng)導(dǎo)、決定作用的矛盾，規(guī)定 或影響其他矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾 (次要矛盾 )則是處于從屬地位和不起決定作用的矛盾、兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，相互區(qū)別、相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理是我們堅持以經(jīng)濟建設(shè)