【正文】 相互促進(jìn)。黨的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。凡是真理都具有客觀性：一是真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社 會(huì)實(shí)踐。就某個(gè)確定的問(wèn)題和對(duì)象而言，真理只能是一個(gè)，即與客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識(shí)。 3真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系。真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義：（ 1）就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理；（ 2）就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，完全 可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界的可知性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理；（ 3）從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。 絕對(duì)真理 和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無(wú)止境的過(guò)程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。 真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。 3檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。實(shí)踐是溝通主觀和客觀關(guān)系的“橋梁”，它不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性是指：一定歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一是主體的需要和利益，二是客體的某種屬性或性能，價(jià)值是在二者的關(guān)系中生成的。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在在：價(jià)值必 須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；人的需要是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。 3價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度。 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 17 頁(yè) 共 70 頁(yè) 科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)符兩項(xiàng)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)， 二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。整個(gè)人類主體的根本利益是確定主體實(shí)際需要的最高尺度，因而也是價(jià)值評(píng)價(jià)的最高尺度。價(jià)值選擇的方式是千差萬(wàn)別的。所以價(jià)值選擇是多樣性與統(tǒng)一性的內(nèi)在統(tǒng)一。價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是從價(jià)值觀的確立到價(jià) 值實(shí)踐完成的過(guò)程。 3真理和價(jià)值的關(guān)系 追求真理和創(chuàng)造價(jià)值，是人類活動(dòng)的兩大目標(biāo)。真理和價(jià)值從根本上說(shuō)是一致的，即凡是真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。只有通過(guò)正確反映對(duì)象并能動(dòng)地改造對(duì)象以滿足人的需要，才是真正有價(jià)值的，甚至是最高價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。 3認(rèn)識(shí)論與思想路線。我們黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，其核心 是解放思想，實(shí)事求是。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確定和發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且也為開(kāi)創(chuàng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新局面提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新是黨的思想路線的內(nèi)在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。思維方法對(duì)思維操作的有序進(jìn)行起著規(guī)范作用，具有對(duì)信息的選擇、組織和解釋功能，它直接影響著人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果。辯證思維的方法是揭示概念的辯證發(fā)展、矛盾運(yùn)動(dòng)的方法，是理論思維的工具。 歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的前提。分析是把整體分解為各個(gè)部分，然后逐個(gè)加以研究的方法；綜合是把分解出來(lái)的各個(gè)部分加以整合，達(dá)到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。 抽象和具體是辯證思維的高級(jí)形式。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過(guò)一系列中介，達(dá)到思維具體的過(guò)程。歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“ 修正過(guò)”了的歷史。這是因?yàn)椋恨q證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究；辯證思維方法是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要條件；辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供理論支持和動(dòng)力。自覺(jué)提高辯證思維能力，運(yùn)用辯證思維方法，有勵(lì)于我們順利開(kāi)展科學(xué)研究。把辨證思維方法、現(xiàn)在科學(xué)剛法和思想方法、工作方法結(jié)合起來(lái)，就能更全面地掌握科學(xué)的方法論系統(tǒng)，更有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。由于地球上的自然資源是有限的，在一定的技術(shù)條件下，它的開(kāi)發(fā)和利用是有限度的；同時(shí)地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡，是當(dāng)代世界面臨的重大課題之一，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。相反，地理環(huán)境的作用還要受社會(huì)條件，特別是生產(chǎn)方式的制約。人是社會(huì)生活的主體，人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，它對(duì)社會(huì)發(fā)展起重要作用。為了充分發(fā)揮人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用，必須對(duì)人口實(shí)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)和控制，提高人口的質(zhì)量。 自然界和人口只有通過(guò)生產(chǎn)方式才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)的要素。物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地，生產(chǎn)方式 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 20 頁(yè) 共 70 頁(yè) 構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的決定力量。社會(huì)歷史，歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式更替的歷史。人類社會(huì)和 自然界是既聯(lián)系又區(qū)別的兩種物質(zhì)存在形式，具有不同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人類在改造自然的同時(shí)，必須尊重自然、善待自然，樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀、努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這是因?yàn)椋海?1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。（ 2）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。（ 3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。確認(rèn)實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)，就是要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，把社會(huì)“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。生產(chǎn)方式?jīng)Q 定著政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)以至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而形成了已生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)有機(jī)體。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能，一是它以一定的形式把生產(chǎn)力中的人和物的要素結(jié)合起來(lái)，使之由可能的生產(chǎn)力變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用；二是它直接決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 21 頁(yè) 共 70 頁(yè) 4生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性。在哲學(xué)上，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇，它表示人和自然的關(guān)系。 科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來(lái)的觀點(diǎn)。這是因?yàn)椋嚎茖W(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中占有首要的地位；它從本質(zhì)上體現(xiàn)著科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本變化；它反映了從科學(xué)向技術(shù)和生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的周期大大縮短，以至可以把科學(xué)技術(shù)看做直接生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)精神文明的發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)要發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科技現(xiàn)代化，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略。生產(chǎn)力的這一本質(zhì)決定了生產(chǎn)力的特征，即生產(chǎn)力具有物質(zhì)性、社會(huì)性和歷史性。生產(chǎn)力是一種社會(huì)力量，它是以勞動(dòng)者的協(xié)作、分工為中介而形成的。 現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力是呈現(xiàn)多層次的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，包括先進(jìn)的、一般的和落后的生產(chǎn)力。先進(jìn)生產(chǎn)力是一個(gè)相對(duì)的、歷史的范疇，在不同的歷史時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式。我們要順應(yīng)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，努力掌握科學(xué)技術(shù)，銳意改革，勇于創(chuàng)新，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)拓者。每一種生產(chǎn)關(guān)系的建立和改變，都同一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況相聯(lián)系，人們不能自由地選擇 生產(chǎn)力，也 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 22 頁(yè) 共 70 頁(yè) 不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人在生產(chǎn)過(guò)程中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配關(guān)系三個(gè)方面，它們體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)全過(guò)程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)中。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，往往存在多種生產(chǎn)關(guān)系，其總和組成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但決定該社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的是其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。它包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等實(shí)體性要素和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法急規(guī)程等制度性要素。政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并通過(guò)人們的意識(shí)而形成的。 4國(guó)家的本質(zhì)和職能 在社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)中，國(guó)家政權(quán)是核心。國(guó)家的本質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)（工具）。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家是最新類型的國(guó)家，它是新型民主和新型專政的統(tǒng)一，是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。在社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)中 ，意識(shí)形態(tài)的各種形式有其不同的內(nèi)容和作用，但它們的基礎(chǔ)和來(lái)源都是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所以，當(dāng)它們從不同的側(cè)面以不同的方式反映社會(huì)生活時(shí)，必然是相互補(bǔ)充、相互滲透、相互影響，形成一個(gè)完整的社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)。社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在是相對(duì)應(yīng)的哲學(xué) 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 23 頁(yè) 共 70 頁(yè) 范疇。社會(huì)意識(shí)則總括了人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及人類社會(huì)的全部精神現(xiàn)象及其過(guò)程。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映。（ 2）意識(shí)形態(tài)隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，意識(shí)形態(tài)是歷史的，永恒不變的意識(shí)形態(tài)是不存在的。（ 4）在一個(gè)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上和政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。主要表現(xiàn)在：（ 1）意識(shí)形態(tài)的變化發(fā)展同社會(huì)存在的變化發(fā)展不一定完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況；（ 2）意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性；（ 3）意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。 5文化的本質(zhì)和功能。社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展 文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。文化具有知識(shí)傳承功能，對(duì)人的教化、培育功能，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能和提升、規(guī)范人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的認(rèn)識(shí)功能。在當(dāng)代中國(guó)，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精 神力量。 人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。社會(huì)主義社會(huì)是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)也是經(jīng)濟(jì)、政治、 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 24 頁(yè) 共 70 頁(yè) 文化全面發(fā)展的目標(biāo)。 5社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn) 社會(huì)規(guī)律就是人的時(shí)間活動(dòng)的規(guī)律，是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”。盡管社會(huì)規(guī)律有其特殊性，但它仍與自然規(guī)律一樣，有其客觀性，社會(huì)規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為它是無(wú)數(shù)創(chuàng)造歷史的個(gè)人相互作用的“合力”，它不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互制約、相互作用的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中的活躍的、革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定或保守的因素，二者之間始終存在著矛盾，只是在不同時(shí)期，其矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)不一樣。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，顯示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)