【正文】 平正義， ” 并進(jìn)一步完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制和建立健全社會(huì)保障體系，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果。總之，《重讀馬克思 》一書(shū)因重新發(fā)現(xiàn)或重在揭示馬克思的三個(gè)新貢獻(xiàn)，而向人們展示了馬克思主義的核心內(nèi)容和整體結(jié)構(gòu)、實(shí)踐形式和時(shí)代主題、哲學(xué)的基本形態(tài)和時(shí)代特征。《重讀馬克思》一書(shū)因重新發(fā) 第 19 頁(yè) 共 28 頁(yè) 現(xiàn)或重在揭示馬克思的三個(gè)新貢獻(xiàn)，向人們展示了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命綱領(lǐng)、社會(huì)主義的實(shí)踐篇章和人類(lèi)解放的革命哲學(xué)。賢者已逝，巨著猶在。然而對(duì)我們自己來(lái)說(shuō)，還有 很多需要去做的事情，我們要好好了解學(xué)習(xí)馬克思的思想和其主義，批判的學(xué)習(xí)和繼承，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)合理運(yùn)用。作為一個(gè)大學(xué)生，我認(rèn)為我們應(yīng)該在課業(yè)不緊張的時(shí)候找點(diǎn)時(shí)間，好好閱讀馬克思的著作，完善改觀我們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，時(shí)刻保持一個(gè)積極的人生態(tài)度和高尚的認(rèn)識(shí)，這樣才能不斷完善自己的人生。我們?cè)谥袊?guó)特色的馬克思主義體系下不斷發(fā)展，如今成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。每當(dāng)聽(tīng)到馬克思主義，總覺(jué)得它是一個(gè)符號(hào)，被加以行政色彩的標(biāo)志。 馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)被用于領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從壓迫中解放 第 20 頁(yè) 共 28 頁(yè) 出來(lái)的精神 “ 圣經(jīng) ” ，一直在我心中感覺(jué)它只是適用于社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)方針。然而，換個(gè)思維，他可以作為人類(lèi)社會(huì)的指導(dǎo)方針，它必然有著它的完備的體 系，有著可以解放人類(lèi)的大智慧。這是我第一次潛心讀哲學(xué)書(shū)，讀書(shū)時(shí)我進(jìn)行了邊讀邊記邊感受，最后進(jìn)行了感受的總結(jié)。 邊讀邊記邊感受： 在 “ 寫(xiě)在前面的話 ” 中，作者以讀者的角度介紹了馬克思這位偉人的核心思想 —— 人道主義。是的，在眾多大哲學(xué)家中，只有馬克思我們最近，正因如此他的思想才可以在古老的東方土地上扎根，深深地植入每個(gè)人的心里。中國(guó)人在面臨侵略的壓力時(shí)不得不向西方人學(xué)習(xí)，但是又放不下我們的自尊。馬克思是一位偉大的人道主義者，但是西方的人道主義強(qiáng)調(diào)的之人的自由。而中國(guó)哲學(xué)，在我看來(lái)，受儒家學(xué)派的影響，中國(guó)人的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是 “ 入世 ” ，“ 中庸 ” 之道。在馬克思看來(lái)， “ 人 ” 的 “ 自由 ” 應(yīng)該是 “ 勞動(dòng)者 ” 通過(guò) “ 生產(chǎn)勞動(dòng) ” 而得來(lái) 的。確實(shí)如此，在中國(guó)，廣大的人民都是最基層的勞動(dòng)生產(chǎn)者，只有廣大的勞動(dòng)生產(chǎn)者得到滿足，這個(gè)社會(huì)才會(huì)得到滿足，才會(huì)建成一個(gè)和諧，美好的社會(huì)。馬克思后來(lái)又關(guān)注了東方社會(huì)，并對(duì)比分析建立了現(xiàn)代人道主義。只有著眼于全面，才能得到最本質(zhì)的真理。他的父親是一名律師，可他的父親是是一位有教養(yǎng)的開(kāi)明人士很早就擺脫了狹隘的限制重重的猶太教束縛，受到人們的尊敬。另外一名對(duì)馬克思有著很大精神影響的是他的岳父。和他父親不同的是他是一名顯赫的貴族，這里更能體現(xiàn)出他的開(kāi)明是多么的可貴。他的父親很煩惱于這份在傳統(tǒng)禮教認(rèn)為是 “ 不應(yīng)該 ” 的婚約，但他的岳父認(rèn)可了他。馬克思受以上兩個(gè)人的影響，在精神上始終不懈的追求“ 自由 ” ，這也就是西方哲學(xué)的核心。在初中階段，馬克思節(jié)開(kāi)始了自己的思考，在他的中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)所寫(xiě)文章《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》里，少年馬克思就已經(jīng)開(kāi)始思考 “ 自由 ” 在人生活中的影響。這種善于思考的心靈在如此年少的人身上就開(kāi)始發(fā)光是多么的可貴。馬克思在大學(xué)階段就讀于柏林大學(xué)，起初他學(xué)習(xí)的是法學(xué)。在大學(xué)期間，馬克思把自己全部的身心投身于學(xué)習(xí)和追求真理的斗爭(zhēng)中去了。在這段期間，他對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究下了大功夫，并且學(xué)會(huì) 了用批判的眼光去學(xué)習(xí)。正是因?yàn)轳R克思用批判的方式研究黑 第 23 頁(yè) 共 28 頁(yè) 格爾哲學(xué)，才展現(xiàn)出黑格爾哲學(xué)對(duì)全世界人民的解放的重要性。他用一種深刻的思想和歷史感把所有這些知識(shí)貫穿和統(tǒng)一起來(lái)構(gòu)筑一個(gè)巨大的體系。他的大學(xué)畢業(yè)論文不是關(guān)于自己研究幾年的黑格爾，而是伊璧鳩魯。能夠發(fā)現(xiàn)這一切的馬克思正是因?yàn)樗门械难酃馊ピu(píng)判?，F(xiàn)在的大學(xué)生，在我看來(lái)大多缺少批判的精神，沒(méi)有人愿意停下追求物質(zhì)的腳步去思考，只有思考才可以批判，同時(shí)只有批判才可以建立自己的思考。馬克思一直以來(lái)是以自由為主題研究哲學(xué)的，而這一切對(duì) “ 共產(chǎn)主義 ” 的誕生有什么作用呢。馬克思在大學(xué)畢業(yè)時(shí)已經(jīng)裝備了從古希臘哲學(xué)到黑格爾哲學(xué)的知識(shí)作為武 器，開(kāi)始追求真理。顯然他的知識(shí)和目標(biāo)是不匹配的。馬克思必須通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)進(jìn)行多層次的批判和自我批判來(lái)完成他的目標(biāo)。而這條批判之路是漫長(zhǎng)而曲折的，但是馬克思只用了三四年的時(shí)間。 “ 政治 ” 這個(gè)詞匯在一個(gè)剛畢業(yè)的人心中是遙不可及的，但是馬克思卻愿意去接觸甚至去批判，馬克思有 著超越同齡人的思想和抗?fàn)幰庾R(shí)。他開(kāi)始批判當(dāng)時(shí)的政治有關(guān)的報(bào)告。這些事情在現(xiàn)在的中國(guó)根本無(wú)法想象。這事是一個(gè)開(kāi)端，馬克思一直進(jìn)行著這樣的實(shí)際斗爭(zhēng)。他已經(jīng)開(kāi)始討厭空話，所以即使這種不正確的以論，他也認(rèn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于空談的自由。雖然他沒(méi)有明確的言論為農(nóng)民和窮人申辯，但是他的徹底的人道主義已經(jīng)明確的站到了人民群眾的一邊。共產(chǎn)主義已經(jīng)在此時(shí)在馬克思的心中發(fā)芽。同樣是對(duì)自由的追求，先前的哲學(xué)家并不關(guān)注實(shí)體的 “ 人 ” ，而是一種使用空洞的 “ 人 ” 的概念，這使得 “ 自 第 25 頁(yè) 共 28 頁(yè) 由 ” 一詞也停留在虛無(wú)的真理中，它并不存在于真正的現(xiàn)實(shí)中。那么全人類(lèi)的解放和自由也將是空談。他聚焦于窮人，認(rèn)為窮人在內(nèi)的全部人類(lèi)都值得解放。只有認(rèn)識(shí)到真正的 “ 人 ” 的 “ 自由 ” 才可能發(fā)現(xiàn) “ 自由 ” 的真理。因此，他必須對(duì)黑格爾哲學(xué)，首先是他的法哲學(xué)進(jìn)行批判。他開(kāi)始研究法學(xué)革命史和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)并開(kāi)始了對(duì)黑 格爾哲學(xué)的批判。認(rèn)清了國(guó)家不是神圣的，人民也不是被操縱的工具。他對(duì) “ 全人類(lèi)的解放 ” 的目標(biāo)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。也就是解釋這個(gè)目標(biāo)，并為之建立一個(gè)體系。首先要明確目標(biāo)，弄清目標(biāo)的含義，之后要解釋目標(biāo)，建立一個(gè)體系。對(duì)人的抽象研究決不是 抽象的人道主義。馬克思發(fā)現(xiàn)原有的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于資本家和土地所有者是否應(yīng)當(dāng)會(huì)獲得財(cái)富方面存在矛盾，有些人認(rèn)為工人 —— 唯一提供價(jià)值創(chuàng)造財(cái)富的源泉的人，應(yīng)當(dāng)獲得全部利潤(rùn)。他認(rèn)為這是后加的，最起碼需要證明，不能稱(chēng)之為前提。這告訴我們，在研究問(wèn)題的過(guò)程中，提出問(wèn)題往往比問(wèn)題的答案更重要。馬克思開(kāi)始用異化的方法開(kāi)始分析。他發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)者被自己勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象所奴役，這就是異化。這里在我看來(lái)，這相當(dāng)于 “ 反作用 ” ，生產(chǎn)的越多就會(huì)使人的勞動(dòng)報(bào)酬越廉價(jià)。在西方人眼中，人之為人的劃分為人是自由的，是追求自由的。由此馬克思得出了一個(gè)最重要的結(jié)論：階級(jí)關(guān)系、私有財(cái)產(chǎn)、三分離原是人類(lèi)異化勞動(dòng)的產(chǎn)品和結(jié)果。這里，跳出異化勞動(dòng)的框架，真正從人的立場(chǎng)，人的勞動(dòng)本來(lái)的意義的立場(chǎng)看問(wèn)題，揭示異化勞動(dòng)本身及其根源，才是能夠給人的解放提供光明的唯一辦 第 27 頁(yè) 共 28 頁(yè) 法。 “ 共產(chǎn)主義 ” 不等同于 “ 人類(lèi)的解放 ” ，人類(lèi)的解放是為了讓人真正的獲得自由。 感受總結(jié)： 如果一個(gè)人從小就有自由的種子，經(jīng)過(guò)他不斷的追求真理，那么這顆種子一定 會(huì)盛開(kāi)出最智慧的花朵。這樣給我們展示了一個(gè)有血有肉的馬克思，我們可以看到他的家庭，看到他的成長(zhǎng)，最后看到他的成果。一個(gè)人不會(huì)注定成功的，但是成功是又注定條件的。馬克思，一個(gè)追求全人類(lèi)解放的先驅(qū)，一個(gè)哲學(xué)家?；仡欛R克思的一生我們可以看到在很小的時(shí)候，由于家庭的原因 “ 自由 ” 便在他的心中扎了根。馬克思很小便開(kāi)始追求 “ 自由 ” ，從初中開(kāi)始。如果想要成功，就一定要比同齡人 “ 覺(jué)醒 ” ，這樣才可以定下人生的軌跡。馬克思讀的大學(xué)起初是法學(xué)， 第 28 頁(yè) 共 28 頁(yè) 但是他從小就有對(duì) “ 自由 ” 的追求，追人類(lèi)真理的憧憬。并且潛心鉆研，沉下心來(lái)用三年的時(shí)間研究黑格爾哲學(xué)，并且和志同者一起上路，加入搏擊俱樂(lè)部一起辯證思考。只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理，只要將自己全身心投入到一項(xiàng)事業(yè)中去，不給自己留退路，才可以成功。馬克思為了區(qū)別自己的人道主義和原有的狹義取名為 “ 共產(chǎn)主義 ” 。馬克思，以為哲學(xué)上的大家，為當(dāng)今的中國(guó)乃至全人類(lèi)指明了一條光明大道。