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20xx蘇教版高中語文必修4第3單元離騷節(jié)選-閱讀頁

2024-12-09 13:35本頁面
  

【正文】 暮。????????惟: 思。 不 撫 壯 而 棄穢兮 ,為什么不把握年歲壯盛的時(shí)機(jī) , 丟棄穢惡的行徑?為什 何不改 此 度?么不改變這種不善的法度?????????不: 何不。穢: 穢惡之行。 乘 騏 驥 以 馳 騁 兮 , 來吾道夫 先 我騎著駿馬正要打算去奔馳 , 隨我來吧 , 我當(dāng)為君在前面 路!帶路。 來: 呼喚語 , 呼喚君主跟從自己。 [ 寫法 如 “ 扈江離與辟芷兮 , 紉秋蘭以為佩 ”“ 朝搴阰之木蘭兮 , 夕攬洲之宿莽 ” , 詩人對(duì)美好事物 “ 辟芷 ”“ 秋蘭 ”“ 木蘭 ”“ 宿莽 ” 等 , 不是停留在客觀欣賞上 , 而是把自己的情感、美德、追求移注到那一件件美好事物上。 2 . 寫法指導(dǎo) 移情于物 “ 四方法 ” 移情于物即寫作時(shí)不直接說出自己想說的話 , 而將自己的情感寄寓在某一外在的客觀形象上 , 使之頗具人情味 , “ 觀山則情滿于山 , 觀海則情溢于海 ” , 詩人高興時(shí)則大地?fù)P眉帶笑 , 詩人悲傷時(shí)山河亦低泣垂淚。 移情于物的方法有: (1) 擬人。 ( 2) 借代。何時(shí)倚虛幌 , 雙照淚痕干。 (3) 象征。 (4) 寄情于物。秋色連波 , 波上寒煙翠。 不過 , 在運(yùn)用移情于物時(shí) , 要注意: (1) 連接原則:在描寫時(shí)注意 寫出能溝通客觀外物與主觀情感的過渡性字眼。 3 . 遷移應(yīng)用 請(qǐng)運(yùn)用移情于物的手法 , 仿 照例句 , 重新選擇意象 , 再寫一個(gè)句子。 【參考答案】 蝴蝶在蛹中艱苦掙扎時(shí) , 它在心中種下了一束陽光 , 她想到了破繭而出后花間的翩翩起舞 , 于是 , 世間又多了一個(gè)美麗的精靈。 應(yīng)用 ] 1 . 課內(nèi)素材 為國的忠貞 , 雖九死其猶未悔 , 以芰荷為裳。然而 “ 路曼曼其修遠(yuǎn)兮 , 吾將上下而求索 ”“ 長(zhǎng)太息以掩涕兮 , 哀民生之多艱 ” 的詩人 , 不斷追尋的詩人 , 時(shí)時(shí)掩面痛哭的詩人 , 對(duì)人間邪惡不斷詛咒的詩人 , 顏色憔悴形容枯槁、曾經(jīng)行吟江畔長(zhǎng)歌當(dāng)哭以淚作詩的詩人卻能夠穿越時(shí)空走進(jìn)我們的心靈。 【應(yīng)用角度】 “ 愛國 ”“ 執(zhí)著 ”“ 忠誠 ”“ 理想 ” 等。唯有深度閱讀 , 才能滌蕩心靈。他亦如他的文 , 散發(fā)出點(diǎn)點(diǎn)馨香 , 遍染層林。 ” 他就這樣徜徉于汨羅江 , 國家的滅亡、百姓的哭 聲 , 都化作他眼角的淚滴 , 流入江底。如果不深入地了解 , 誰又能知道他的內(nèi)心 , 誰又能知道他的凄苦 , 誰又能去學(xué)習(xí)他的節(jié)操? [ 佳作 屈原愛君、戀君 , 這只是因?yàn)橹挥谐淹醪拍軐?shí)現(xiàn)他的理想 , 對(duì)那個(gè)頃襄王 , 他就毫無思慕之情 , 因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)憨大孱頭不抱任何希望。他的作品是 “ 發(fā)憤以抒情 ” 的產(chǎn)物 , 是無休無止的 “ 怨 ” ,“ 信而見疑 , 忠而被謗 , 能無怨乎 ” , 劉安、司馬遷所揭示出來的 , 就是屈原的 “ 怨君 ” 及其合理性。但我這里要恢復(fù)屈原的本來面目:他忠于自己 , 忠于自己的感覺 , 忠于自己的良心! 《九歌》是屈原生活以外的作品 , 體現(xiàn)的卻又恰是屈原內(nèi)心的柔情?!毒耪隆肥乔畹挠涗?, 卻又是屈原內(nèi)心中最無奈的遭遇。屈原就掙扎在這兩個(gè)世界之中。一個(gè)如此遵循心靈真實(shí)的人不得不應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的虛偽。兩人都是自殺 , 且都死在水邊:屈原自沉于汨羅之波 , 項(xiàng)羽自刎于烏江之畔。這兩人的死 , 可能暗示著 , 我們民族的一些真性情死了?;^活著 , 奸詐活著。 屈原確實(shí)偏激。但我總以為偏激的人往往有真性情。況且 , 有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士畢竟是戰(zhàn)士。 屈原是一個(gè)心性褊狹的人 , 是一個(gè)因?yàn)樘儩嵍郦M的人。他脆弱 , 卻是因?yàn)樗湎б恍〇|西 , 在這一點(diǎn)上他又有真堅(jiān)定 , 真強(qiáng)大。他在他的理想中陶醉著 , 時(shí)時(shí)被他 的理想鼓舞著 , 以至有時(shí)失去了現(xiàn)實(shí)感。就從這地方 , 他開始越來越不像 “ 政治家 ” , 并在現(xiàn)實(shí)政治中招致失敗 , 但他無疑是我們理想中的大政治家 , 如周公、孫中山、華盛頓、林肯。 屈原就這樣由失敗的政治家變成了卓絕百代的詩人 , 而且 是一位浪漫的詩人?,F(xiàn)實(shí)的土地上有那么多的丑惡 , 他怎么能在這上面安然地生存 , 詩意地棲息?這當(dāng)然又是 “ 詩意地棲息 ” 在現(xiàn)實(shí)大地之上的眾多當(dāng)代詩人學(xué)者無法理喻的。他們的生存智慧確實(shí)高出屈原?;钪娜吮人廊サ娜擞袃?yōu)勢(shì):他們能說話 , 能搶占話筒 , 總能 “ 變白以為黑 , 倒上以為下 ” 。屈原與現(xiàn)實(shí)中的邪惡勢(shì)不兩立 , 而他們卻能游刃有余 , 甚至與之搞合作 , 講互利。 “ 孤危自死 , 社會(huì)依然 , 四語之中 , 涵深哀焉。 1 . 學(xué)擬題 “ 無路可走 ” 這個(gè)題目?jī)?nèi)涵豐富: ① 他因太純潔而心性 褊狹 , 太多情而不穩(wěn)重 , 太珍惜而脆弱 , 過于執(zhí)著于理想而浮躁 ( 或不容塵俗 , 缺乏圓通 , 熱心理想 ) 。 ③ 他生活在一個(gè)冷酷 而虛偽的社會(huì)中 , 他的理想與現(xiàn)實(shí)生活格格不入 , 而他又不肯向現(xiàn)實(shí)妥協(xié) , 因而 “ 無路可走 ” 。 3 . 學(xué)佳句 “ 他們使這個(gè)世界的生態(tài)更加惡化 , 更不適合人的生存。 4 . 學(xué)對(duì)比 將屈原的 “ 死 ” 和當(dāng)代詩人學(xué)者的 “ 活 ” 進(jìn)行對(duì)比 , 強(qiáng)化了屈原之死的必然性 , 突出屈原偉岸而不屈的民族性格 , 表達(dá) 了作者對(duì)屈原的無比敬重之情和對(duì)世俗追逐功利、顛倒黑白的批判意識(shí)。 訓(xùn)練 落實(shí)提升 點(diǎn)擊圖標(biāo)進(jìn)入 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)(九) 點(diǎn)擊圖標(biāo)進(jìn)入
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