20xx蘇教版高中語文必修一11師說1-閱讀頁
2024-12-09 13:34本頁面
【正文】 弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻 (4)寫作緣起 古文 (5)教師 從師求學 (4)第四段，說明 ________。 (5)文章通過古今師風、學風的對比，論述了________的作用和 ________的原因，說明了能者為師的道理，批判了士大夫恥于從師的風氣，也贊揚了勞動者樂于從師的風尚。 “ 師說 ” 就是論述從師學習的道理。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準。在第 3段中，又運用孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。 (2)本文是怎樣進行對比論證的？ 答： 對比論證是本文的重點，也是一個難點。對比的對象是不同的，先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ龋又亲陨韺ψ雍蛯涸诰渥x和解惑方面的對比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ?。另外一個特點是對比的對象雖然繁復，但對比論證的中心明確，都是圍繞著從師道來論證的，在從師這個問題上，一種是不恥相師，一種是恥學于師，這樣就把自己的觀點論述得令人信服了。按照現(xiàn)在的說法，作為一教師，就是要把教書與育人的雙重職責承擔起來，只教書而不育人的教師，不是一個真正的教師。 (4)作者為什么稱贊李蟠？ 答： 作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們 “ 不從師 ” 的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。同時“ 不拘于時 ” 照應第二段， “ 能行古道 ” 照應第三段。至于韓愈提出 “ 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟 ” 的看法，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認為士大夫之族的 “ 智 ” 應該高一些，百工之人身份地位低，智能也應該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。因為士大夫之族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應地要高些，其 “ 智 ” 本應高，但出于恥學于師，才出現(xiàn)了 “ 其智反不能及 ” 的怪現(xiàn)象。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以 “ 其可怪也歟 ” 。 2． 結(jié)構圖解 師 說 古 之 學 者 必 有 師 ????? 為師的作用 ： 傳道受業(yè)解惑為師的必要 ： 不從師 ， 惑終不解 — ( 師道不傳久 , 欲人無惑難 )??????????古之圣人與今之眾人擇師教子與自身恥師百工之人與士大夫之族師道之不復可知擇師的標準 ：??????????無貴無賤 ， 無長無少道之所存 ， 師之所存圣人無常師 3． 寫法賞析 (1)下定義，作結(jié)論：作者一開篇就以一個明確的定義確定了老師的職責，由這個定義出發(fā)，由 “ 解惑 ” 說到 “ 從師 ” ，經(jīng)過一番推論，得出 “ 道之所存，師之所存 ” 的結(jié)論。 (2)對比論證：第二段運用三組對比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族。如： “ 古之圣人 ” 才智高，尚且從師學習； “ 今之眾人 ” 才智低，反而 “ 恥學于師 ” 。 (3)引用論證，事例論證：舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進一步論證自己的觀點，也更增強了說服力 。如用 “ 嗟乎 ”“ 嗚呼 ” 這樣的語氣詞加強感嘆，用 “ 彼與彼年相若也，道相似也 ” 這樣的摹狀語句有聲有色地描繪 “ 士大夫之族 ” 的神態(tài)，用 “ 如是而已 ” 這樣的限制語句表示結(jié)論的無可置疑。 “ 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎 ” ，是疑問語氣； “ 小學而大遺，吾未見其明也 ” ，是判斷語氣； “ 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟 ” ，是感嘆語氣。 4． 文體常識 “ 說 ” 是一種 ________的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。初中學過的《 ____________》 、 《 ________________》 等都屬 “ 說 ”一類的文體。所以 《 師說 》 即“ 說師 ” ，意思是解說關于 “ 從師 ” 的道理。o/zh224。nɡ， biān/biǎn， p237。n/di224。n/ɡuān； C． zhōu/ch 答案 ： D 2．依次填入下列各句中橫線處的詞語，恰當?shù)囊豁検?( ) 長江流域，無疑也是中華民族文化的 ________之一。這個結(jié)論具有劃時代的意義。 “ 證明 ” 指用可靠的材料表明真實性。 答案： B
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