【正文】 “ 說 ”一類的文體。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以 “ 其可怪也歟 ” 。 (2)本文是怎樣進行對比論證的？ 答： 對比論證是本文的重點，也是一個難點。所謂 “ 道 ” ，就是儒家的思想。賓語前置 (7)倒裝句。nɡ 襄 xiānɡ 聃 dān 蟠 p225。 韓愈 (768— 824)，字 ________， 河內(nèi)河陽 (今河南孟州市 )人。首聯(lián)直寫自己獲罪被貶的原因。他很有氣概地說，這個“罪”是自己主動招來的。謚號文， 故世稱 ________，自謂郡望昌黎，世稱 韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。n 貽 y237。介詞結(jié)構(gòu)后置句 (8)倒裝句。 (2)第二段，批判 “ 士大夫之族 ” 的 “ ________”。文章第二段先提出自己的觀點， “ 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ ” 然后對比論證。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進步性，了解文章的精髓所在。 “ 說 ” ，古義為陳述和解說，因而對這類文體就可按 “ 解說 …… 的道理 ” 來理解。 “ 并存 ”指同時存在； “ 共存 ” ，指共同存在。 議論文 捕蛇者說 馬說 1．下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是 ( ) A． 蕩 漾 /檔 案 針 砭 /貶 低 屏 藩 /屏 退 B．鞭 笞 /魑 魅 破 綻 /沉 淀 冠 軍 /桂 冠 C．胡 謅 /踟 躕 狙 擊 /詛 咒 宿 儒 /宿 愿 D．笑 靨 /筵 席 泥 淖 /船 棹 剝 削 /剝 皮 解析 ： ， n224。層層銜接，一氣貫通。三個方面的例子，比較全面地對比論證了從師的兩種態(tài)度，論證周致嚴(yán)密，所舉的事例充分，有代表性，主要方面都列舉到了。 (1)古之學(xué)者必有師 所以傳道受業(yè)解惑也 傳道 (2)恥學(xué)于師 今之眾人 恥師焉 巫醫(yī)樂師百工之人 (3)第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系。介詞結(jié)構(gòu)后置句 (1)師者， ________。 ud唐代古文運動的 倡導(dǎo)者，與柳宗元、 ________、 ________、 蘇軾、蘇轍、 ________、曾鞏合稱為“唐宋八大家”。且一貶就是八千里。當(dāng)韓愈到達離京師不遠的藍田縣時，他的侄孫韓湘，趕來同行。結(jié)語沉痛而穩(wěn)重。 郯 t225。 (6)古義：是兩個詞，從：跟隨；而：而且；今義：連詞，表結(jié)果、目的等。 ” 這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在第 3段中，又運用孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。因為士大夫之族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其 “ 智 ” 本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了 “ 其智反不能及 ” 的怪現(xiàn)象。 4． 文體常識 “ 說 ” 是一種 ________的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。這個結(jié)論具有劃時代的意義。nɡ， biān/biǎn， p237。如： “ 古之圣人 ” 才智高，尚且從師學(xué)習(xí)； “ 今之眾人 ” 才智低，反而 “ 恥學(xué)于師 ” 。按照現(xiàn)在的說法，作為一教師，就是要把教書與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來，只教書而不育人的教師，不是一個真正的教師。 (3)圣人無常師 弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 (4)寫作緣起 古文 (5)教師 從師求學(xué) (4)第四段，說明 ________。 (《 師說 》 ) (1)所以傳道受業(yè)解惑也 (2)孰能無惑 惑而不從師 (3)無長無少 道之所存 (4)愛其子， ________；于其身也， ________，惑矣。 nchu 225。 退之 韓文公 歐陽修 王安石 蘇洵 韓柳 我國古代自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族合法地壟斷做官大權(quán)和經(jīng)濟大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。盡管招來一場彌天大禍，他還是“肯將衰朽惜殘年”，且老而彌堅，使人如見