3建設(shè)生態(tài)文明構(gòu)建和諧社會(huì)-閱讀頁(yè)
2024-08-26 20:34本頁(yè)面
【正文】 知識(shí)的普及和生態(tài)意識(shí)的提高。一是人和自然環(huán)境的和諧，包括水、土、氣、生、礦等自然生態(tài)因子、生態(tài)過程和生態(tài)服務(wù)功 第 13 頁(yè) 共 18 頁(yè) 能的自然生態(tài)和諧；二是人與其社會(huì)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、還原和調(diào)控等物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)生態(tài)和諧；三是人與 人之間競(jìng)爭(zhēng)、合作、集群、分異關(guān)系的社會(huì)生態(tài)和諧；四是人類社會(huì)的技術(shù)、體制、文化在時(shí)、空、量、構(gòu)、序管理層面的系統(tǒng)生態(tài)和諧。天是指氣侯、可更新能源等外部環(huán)境，地是指土地、土壤和景觀，事是指人類的生產(chǎn)、生活、流通、服務(wù)及決策管理活動(dòng)的運(yùn)籌，物指水、土、氣、生、礦等物質(zhì)的開發(fā)、利用和循環(huán)。 心態(tài)文明是人對(duì)待和處理其自然生態(tài)和人文生態(tài)關(guān)系的精神境界，包括五類：一是溫飽境界，這是 人的動(dòng)物本性和生存本能；二是功利境界，是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力；三是道德境界，能妥善處理人與自然、人與人之間的倫理關(guān)系，懲惡行善、扶弱育生，是人的社會(huì)性；四是信仰境界，有明確的超越物質(zhì)需求的人生奮斗目標(biāo)和精神追求；五是天地境界，有能超越自我、超越環(huán)境，融時(shí)間與空間、有限與無限于一體的生態(tài)整合觀。 生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的歷史任務(wù)和走向可持續(xù)發(fā)展的漸進(jìn)過程，是一場(chǎng)技術(shù)、體制、文化領(lǐng)域的社會(huì)變革，需要全社會(huì)自上而下和自下而上的通力協(xié)作 和持續(xù)推進(jìn)。（作者單位：中科院生態(tài)環(huán)境研究中心） 論生態(tài)文明的制度維度 如何理解和把握生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)，近年來學(xué)術(shù)界從不同的視角進(jìn)行了有益探索，并取得了一些積極成果。一 對(duì)于生態(tài)文明 理論基礎(chǔ)的探討，較早開始于 20 世紀(jì) 70 年代的西方學(xué)術(shù)界，其主要特點(diǎn)是拘泥于哲學(xué) — 價(jià)值觀的視角，探討生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源及其解決辦法，并由此形成生態(tài)中心論和現(xiàn)代人類中心論的生態(tài)文明理論。從生態(tài)本體論的視角看，就是要求實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄近代理性主義哲學(xué)世界觀和機(jī)械自然觀，確立有機(jī)論的哲學(xué)世界觀和自然觀；從生態(tài)方法論的視角看，就是要求放棄自笛卡兒、牛頓以 來的還原論思維方法，確立以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的整體性生態(tài)思維方法；從生態(tài)價(jià)值論的視角看，就是要求放棄人類中心主義的主觀價(jià)值論，確立 “ 自然價(jià)值論 ” 和 “ 自 第 15 頁(yè) 共 18 頁(yè) 然權(quán)利論 ” 的生態(tài)價(jià)值觀。生態(tài)中心論和現(xiàn)代人類中心論的生態(tài)文明理論雖然在具體理論觀點(diǎn)上存在著區(qū) 別，但是其思維方式和價(jià)值取向卻是共同的。因?yàn)閺漠?dāng)代人類生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)看，它反映的實(shí)際上是在存在著不公正的社會(huì)制度、生產(chǎn)方式以及以此為基礎(chǔ)的不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的條件下，由于全球自然資源在不同國(guó)家、地區(qū)和人群之間的不公平分配和占有，從而形成的人和人之間利益的矛盾、沖突和危機(jī)。而無論從資本主義國(guó)家的殖民歷史看，還是 從當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序?qū)Πl(fā)展中國(guó)家資源的掠奪看，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)都負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，這就意味著雖然哲學(xué)價(jià)值觀的變革對(duì)于緩解當(dāng)代生態(tài)危機(jī)具有一定的作用，但是僅僅拘泥于從哲學(xué)價(jià)值觀的視角探討生態(tài)危機(jī)的解決之道，不僅不可能從根本上解決生態(tài)危機(jī)，而且在客觀上模糊了當(dāng)代生態(tài)危機(jī) 第 16 頁(yè) 共 18 頁(yè) 的本質(zhì)以及西方國(guó)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，只能形成西方中心論的生態(tài)文明理論。二 把調(diào)適人和人之間利益關(guān)系的制度維度作為生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)，既是對(duì)西方中心論的生態(tài)文明理論的揚(yáng)棄，同時(shí)也是堅(jiān)持馬克思?xì)v史唯物主義方法論的必然結(jié)果。馬克思的歷史唯物主義方法論要求我們?cè)诜治?和解決生態(tài)問題時(shí)必須堅(jiān)持歷史分析法和階級(jí)分析法，把解決和調(diào)適好人和人之間的利益關(guān)系作為解決人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)和前提，從而實(shí)現(xiàn)人和人、人和自然的和諧發(fā)展。解決生態(tài)危機(jī)的根本出路在于合理調(diào)適不同國(guó) 第 17 頁(yè) 共 18 頁(yè) 家、地區(qū)和群體對(duì)于全球自然資源的公正分配和使用，使全球自然資源的使用真正滿足人類的基本生活需要，而不是用于追求特殊利益以及追求 和生存無關(guān)的物質(zhì)享樂，實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義和人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。而這一切只能通過生態(tài)文明的制度維度才能實(shí)現(xiàn)。因此，生態(tài)文明在本質(zhì)上是一種新的發(fā)展觀。最后，生態(tài)文明的最 終歸宿是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的共同和諧發(fā)展，這就要求著重處理好如下三重關(guān)系：一是要處理好人和自然之間的關(guān)系；二是要處理好人和人之間的關(guān)系；三是要處理好社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系。從生態(tài)文明所追求的最終歸宿和著重要解決的三重關(guān)系看，其核心就在于要處理好人和人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。也就是說，人和人之間不合理的物質(zhì)利益關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)目的偏離滿足人的基本生活需要和 “ 以人為本 ” 的基本原則。 長(zhǎng)期以來，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)文明的研究和論述主要還是停留在借鑒或認(rèn)同西方生態(tài)中心論或人類中心主義的價(jià)值立場(chǎng)和理論結(jié)論上，對(duì)生態(tài)文明的制度維度的研究重視還不夠，因此，在生態(tài)文明理論研究中探討較多的是 “ 以生態(tài)為本位還是以人類為本位 ” 、 “ 消費(fèi)主義價(jià) 值觀批判 ” 和 “ 科學(xué)技術(shù)批判 ” 等問題。但是脫離制度維度抽象地探討上述問題，既無法擺脫西方中心論的霸權(quán)話語(yǔ)，也只能得出似是而非的結(jié)論。
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