20xx語(yǔ)文版高二語(yǔ)文選修史記專(zhuān)題九出辭氣遠(yuǎn)鄙倍-閱讀頁(yè)
2024-12-07 18:08本頁(yè)面
【正文】 示動(dòng)作，行為的目的，可譯為 “ 為著 ”“ 為了 ” 。 ⑤ 表示動(dòng)作行為的原因，可譯為 “ 因?yàn)?”“ 由于 ” 。 ⑥ 表示被動(dòng)。i ，可譯為 “ 被 ” 。 例： a. 有決瀆于殷周 之世者，必 為．湯武所笑矣。 c. 今不速往，恐 為．操所先。 i ，放在疑問(wèn)句之末，表示詰問(wèn)，前面有疑問(wèn)代詞跟它呼應(yīng)，可譯為 “ 呢 ” 。 例：劌曰： “ 肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。 ② 可表示前后兩件事在情理上逆轉(zhuǎn)相背，可譯為“ 卻 ”“ 竟 ( 然 ) ”“ 反 而 ” 等。今君 乃．亡趙走燕。 ③ 表示對(duì)事物范圍的一種限制或條件，可譯為 “ 才 ”“ 僅 ” 等。 b. 必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵 乃．出。 例：?jiǎn)柦袷呛问溃?乃．不知有漢。 例：王師北定中原日，家祭無(wú)忘告 乃．翁。 例：若事之不濟(jì)，此 乃．天也。 例：以為諸侯莫足游者， 乃．西入關(guān)見(jiàn)衛(wèi)將軍。真誠(chéng)地傾聽(tīng)孔子論 “言 ”的真諦，對(duì)于提高我們的語(yǔ)言素養(yǎng)大有裨益。 ” 子曰： “巧言令色，鮮矣仁！ ” …… 孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。孔子真的一味地主張以質(zhì)樸為美，反對(duì)一切的語(yǔ)言修飾嗎？ 請(qǐng)以 “走近孔子 ——傾聽(tīng)孔子論 ?言 ?”為主題寫(xiě)一段文字。久而久之，有些人認(rèn)為他是喜歡說(shuō)話，逞弄口才，未必真有什么偉大的理想?！?(《 憲問(wèn) 》 ) 當(dāng)面聽(tīng)到別人質(zhì)疑自己：忙忙碌碌，東奔西跑，難道是為了逞弄口才嗎？這時(shí)孔子心中一定覺(jué)得遺憾，不過(guò)他還是鎮(zhèn)定如恒地回答：我不是為了逞弄口才，而是為了討厭頑固。人有表現(xiàn)于外的言論與行動(dòng)，也有珍藏于心的志趣與理想。孔子曾說(shuō)：“莫我知也夫！” (《 憲問(wèn) 》 )天下沒(méi)有人了解我?。∷终f(shuō)：“予欲無(wú)言！” (《 陽(yáng)貨 》 )我真想從此不再多說(shuō)了！最嚴(yán)重的情況則是“子欲居九夷” (《 子罕 》 )，想要遷到蠻荒之地，從此不再為華夏文明的存亡操心。結(jié)果呢？別人卻以為他不過(guò)是逞弄口才，借此博取名聲，獲得權(quán)位。他為自己辯護(hù)時(shí)，特別提到“疾固”一詞。大家行禮如儀，徒有其表，卻不知禮樂(lè)教化的真正基礎(chǔ)原是人的真誠(chéng)感受，也就是一顆可以感通人我的仁心。人須真誠(chéng)自覺(jué)，由盡己之忠到推己及人之恕，隨時(shí)考慮及選擇合宜的途徑，去圓滿實(shí)現(xiàn)人際之間的適當(dāng)關(guān)系。原因是：個(gè)人感受、人我關(guān)系與外在環(huán)境這三項(xiàng)條件本身以及彼此之間的關(guān)系都是活潑的，隨時(shí)可能產(chǎn)生新的變化。的確，如果只是堅(jiān)持舊的教條，又何必需要教育？如果只靠外力影響而作選擇，又何必需要個(gè)人自行負(fù)責(zé)？儒家反對(duì)頑固，但絕不是毫無(wú)原則。 【 漫漫古典情 】 寥落古行宮，宮花寂寞紅 寥落古行宮，宮花寂寞紅。 ——元稹 《 行宮 》 這是一首抒發(fā)盛衰之感的詩(shī)。勾勒了一幅完整動(dòng)人的圖畫(huà)。此情此景，好不凄絕！ “比 ”這個(gè)字形，像兩個(gè)人緊挨著站在一起，意思是說(shuō)，小人喜歡結(jié)成小圈子，他不會(huì)融入大集體。 為什么會(huì)有這種不同呢？還是因?yàn)榫雍托∪说牡赖戮辰绮煌?”(《 論語(yǔ) 所謂 “結(jié)黨營(yíng)私 ”，正是這個(gè)意思。 中國(guó)一直以和諧為美，而真正的和諧是什么？就是在堅(jiān)持不同聲音、不同觀點(diǎn)的前提下，對(duì)于他人的一種寬容，一種融入。 因?yàn)榫雍托∪擞羞@許多不同，因而同君子相處和同小人相處，情形會(huì)很不一樣。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。子路 》 ) 《 論語(yǔ) 》 的敘事方式特別容易懂，就是因?yàn)樗习丫雍托∪朔旁谝黄鸨容^。一個(gè)君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。決不會(huì)說(shuō)你給他一個(gè)小恩小惠，他就給你大開(kāi)綠燈、大開(kāi)后門(mén)。 小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。比如說(shuō)你給他施一點(diǎn)小恩小惠，幫他一個(gè)小忙，甚至你請(qǐng)他喝一頓酒，這個(gè)人就會(huì) 很高興了。但這樣的人又是很不容易共事的。他會(huì)想法刁難你，讓你覺(jué)得很尷尬。 這就是小人與君子的區(qū)別。 一個(gè)君子的言行，應(yīng)該是怎樣的呢？ 一個(gè)君子不會(huì)把自己要做的事、要達(dá)到的目標(biāo)先說(shuō)出來(lái)；而往往是等把事都做完了，目標(biāo)達(dá)到了，才淡淡地說(shuō)出來(lái)。為政 》 )。學(xué)而 》 )他認(rèn)為，真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行” (《 論語(yǔ) 《 圣經(jīng) 》 說(shuō)世上最追不回來(lái)的有三件事：射出的箭、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì)。 孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行。憲問(wèn) 》 )這在今天成為一個(gè)成語(yǔ)，叫“言過(guò)其行”。 君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量。君子從來(lái)不是固定在某個(gè)職業(yè)中，他 說(shuō)：“君子不器。為政 》 )君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)容器存在的。 所以，君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。他們是社會(huì)的良心。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上每天做的事情大體相同，但對(duì)這些事情的解釋各有不同。 他去問(wèn)第一個(gè)人說(shuō)，你在干什么呢？ 那個(gè)人特別沒(méi)好氣地告訴他，你看不見(jiàn)啊，我這不是服苦役 ——搬磚嗎？ 他又拿這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)第二個(gè)人。 后來(lái)他又去問(wèn)第三個(gè)人。 大家看一看，這三個(gè)人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來(lái)的解讀卻是三個(gè)層次： 第一種人的態(tài)度我稱(chēng)為悲觀主義的態(tài)度。 第二種人的態(tài)度我稱(chēng)為職業(yè)主義的態(tài)度。這就是孔子所說(shuō)的“器”的境界，作為一個(gè)容器的存在他合格了，但是他沒(méi)有更高的追求。也就是說(shuō)，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在 通往一座圣殿和教堂。此時(shí)，他所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿，而是關(guān)系到我們的生命，我們的夢(mèng)想，關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂。 由此可見(jiàn)，“君子”這個(gè) 《 論語(yǔ) 》 中出現(xiàn)最多的字眼，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個(gè)人可以從當(dāng)下做的；而那個(gè)夢(mèng)想，那個(gè)目標(biāo)，既是高遠(yuǎn)的，又不是遙不可及的，它其實(shí)就存在于當(dāng)下，也存在于我們每一個(gè)人的內(nèi)心。
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