中外教育史名詞解釋-閱讀頁(yè)
2024-08-20 18:25本頁(yè)面
【正文】 未來(lái)的高級(jí)僧侶，也稱(chēng)僧侶學(xué)校、寺廟學(xué)校。神廟學(xué)校的程度不等，即傳授普通、初步的知識(shí)和神學(xué)課程，培養(yǎng)一般的官吏和神職人員，同時(shí)也傳授一些較高深、專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的知識(shí)，培養(yǎng)高級(jí)官吏和僧侶。此類(lèi)校中教師被稱(chēng)為“古儒”，均系婆羅門(mén)種性。主要進(jìn)行經(jīng)義的解釋和各門(mén)知識(shí)的傳授。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為六科和《吠陀》經(jīng)。斯巴達(dá)人利用這種運(yùn)動(dòng)來(lái)訓(xùn)練士兵，使他們?cè)陟`巧、準(zhǔn)確、體力、耐力和速度等方面得到全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。五項(xiàng)競(jìng)技在公元前708年第18屆古代奧運(yùn)會(huì)上成為競(jìng)賽項(xiàng)目，包括短跑、跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、擲標(biāo)槍和摔跤。在比賽中，五項(xiàng)競(jìng)技的各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)按下列次序進(jìn)行：短跑、跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、投標(biāo)槍、摔跤。到公元前5 至前4 世紀(jì)，才用來(lái)稱(chēng)那批授徒講學(xué)，教授修辭學(xué)、論辯術(shù)和從政治知識(shí)的職業(yè)教師。 智者派的主要代表人物包括：普羅塔哥拉、高爾吉亞等。希臘危機(jī)后智者學(xué)派淪為詭辯派。七藝的起源可追溯到古代希臘。初級(jí)科目的體育包括游戲和若干項(xiàng)運(yùn)動(dòng)；初級(jí)科目的音樂(lè)除狹義的音樂(lè)和舞蹈外，還包括讀、寫(xiě)、算等文化學(xué)科。七藝，作為學(xué)科，一直沿用到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以前。到了118世紀(jì)，學(xué)科進(jìn)一步分化：辯證法分為邏輯學(xué)和倫理學(xué)；算術(shù)分為算術(shù)和代數(shù)；幾何學(xué)分為三角法和幾何學(xué)；地理學(xué)分為地理學(xué)、植物學(xué)和動(dòng)物學(xué)；力學(xué)分為力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)。蘇格拉底法P40：蘇格拉底法也稱(chēng)產(chǎn)婆術(shù)，它是一種教師和學(xué)生共同辯論的方法。具體步驟分為譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義。它有助于激發(fā)學(xué)生積極思考，判斷和尋找正確答案。從這個(gè)意義上說(shuō)，蘇格拉底最早提出了發(fā)現(xiàn)法。蘇格拉底的方法的使用需要一定的條件：如受教育者須有探求真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問(wèn)題有一定的知識(shí)積累；教育的對(duì)象更適合有一定推理能力的人。12.“理念論”：柏拉圖認(rèn)為世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是虛幻不定的，是理念世界的摹仿。二個(gè)世界在人身上的體現(xiàn)就是人體和靈魂。但是，當(dāng)靈魂與人體結(jié)合時(shí)由于受到強(qiáng)烈的刺激，靈魂所具有的智慧被遺忘了。教育過(guò)程就是啟發(fā)的過(guò)程。1騎士教育P85：是這一時(shí)期西歐封建社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物，也是一種特殊的家庭教育形式。騎士教育的實(shí)施分為三個(gè)階段:從出生到78歲為家庭教育階段。78歲以后為禮文教育階段，低一級(jí)的貴族將兒子送到高一級(jí)貴族的家庭中充當(dāng)侍童。這一階段，還要進(jìn)行賽跑、角力、騎馬、擊劍等內(nèi)容的訓(xùn)練，以使身體強(qiáng)壯有力。年滿21歲時(shí)，通過(guò)授職典禮，正式獲得騎士稱(chēng)號(hào)。由行會(huì)制定師徒契約，規(guī)定師傅應(yīng)負(fù)責(zé)訓(xùn)練學(xué)徒掌握某種技術(shù)，并學(xué)習(xí)讀寫(xiě)算和宗教知識(shí)。：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)教育家洛克倡導(dǎo)的一種資產(chǎn)階級(jí)貴族化的教育。洛克的紳士教育思想對(duì)西方近代教育的發(fā)展具有重要影響。 紳士教育”的主題思想為：紳士要既有貴族的風(fēng)度,能活躍于上流社會(huì)和政治舞臺(tái),又有事業(yè)家的進(jìn)取精神，是發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的實(shí)干人才；紳士應(yīng)受體育、德育和智育等方面的教育。在這樣的背景下產(chǎn)生了城市學(xué)校。校舍建筑和學(xué)校經(jīng)費(fèi)由手工業(yè)者和商人基爾特組織擔(dān)負(fù)。1快樂(lè)之家（孟都亞宮廷學(xué)校）P116：意大利人文主義者唯多利諾在一些王公貴族和地方官員的支持下，1423年應(yīng)曼托瓦代公爵G教育宗旨：希望孩子們?cè)谝粋€(gè)充滿歡樂(lè)氣氛的環(huán)境下健康活潑地成長(zhǎng)。學(xué)校管理：學(xué)生自治，廢除體罰。教育內(nèi)容：古典語(yǔ)言、天文、歷史、地理、數(shù)學(xué)（人文和自然科學(xué)），在體育方面有騎馬、射箭、游泳、角力、擊劍?！袄ノ鹘逃逻\(yùn)動(dòng)” 帕克 1夸美紐斯P148：捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國(guó)外，繼續(xù)從事教育活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)?！碧岢鼋y(tǒng)一學(xué)校制度，主張普及初等教育，采用班級(jí)授課制度，擴(kuò)大學(xué)科的門(mén)類(lèi)和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)從事物本身獲得知識(shí)。經(jīng)院哲學(xué)：是在古代教父學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種更加理論化、系統(tǒng)化的基督教神學(xué)。由于學(xué)習(xí)這種哲學(xué)的僧侶終年圈在專(zhuān)門(mén)的學(xué)院里讀經(jīng)學(xué)道，運(yùn)用極其煩鎖的從概念到概念的詭辯論手法為神學(xué)教條作論證，爭(zhēng)論一些無(wú)聊的問(wèn)題，因此又被稱(chēng)為煩瑣哲學(xué)。1班級(jí)授課制度：夸美紐斯在總結(jié)16世紀(jì)新舊各教派所興辦的學(xué)校中實(shí)行班級(jí)授課的初步經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出并全面系統(tǒng)地論述了班級(jí)授課制度。因?yàn)樗芴岣呓處煹呐d趣熱忱，對(duì)學(xué)生而言能產(chǎn)生伴侶的效用。2赫爾巴特：教育性教學(xué)原則——是德國(guó)教育家赫爾巴特倡導(dǎo)的一條教學(xué)基本原則。教學(xué)則是兒童獲取系統(tǒng)知識(shí)、進(jìn)行道德教育的主要途徑。2統(tǒng)覺(jué)（apperception）：一詞最早由萊布尼茲提出，認(rèn)為統(tǒng)覺(jué)是一種自發(fā)活動(dòng)，它主要依賴于心靈中已有內(nèi)容的影響?？档吕^承并發(fā)展了萊布尼茲的統(tǒng)覺(jué)理論。（認(rèn)識(shí)論視野）洛克為代表的聯(lián)想主義心理學(xué)：觀念由感覺(jué)引起，并由于觀念間的引力以某種方式產(chǎn)生聯(lián)合，從而使簡(jiǎn)單觀念成為復(fù)雜觀念。從這里推理出，課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童能夠不斷地從熟悉的材料逐步過(guò)渡到密切相關(guān)但還不熟悉的材料。2《普通教育學(xué)》：2杜威：教育即生長(zhǎng) 教育即生活斯巴達(dá)教育——古希臘城邦國(guó)家斯巴達(dá)將教育作為一項(xiàng)極為重要的國(guó)家事業(yè)，其教育完全由國(guó)家控制，以培養(yǎng)勇敢善戰(zhàn)的武士為目的。泛智教育——是捷克教育家夸美紐斯的教育思想。昆體良（約35—約95年）古羅馬時(shí)期的著名律師、教育家和皇室委任的第一個(gè)修辭學(xué)教授 ，也是公元1世紀(jì)羅馬最有成就的教育家。昆體良少年時(shí)隨父親到羅馬求學(xué)，受過(guò)雄辯術(shù)教育。公元70年被任命為一所國(guó)立拉丁語(yǔ)修辭學(xué)校的主持人。昆體良在拉丁語(yǔ)修辭學(xué)校工作了二十年左右，大約在公元90年左右退休。指在兒童發(fā)展的早期階段，應(yīng)避免不良環(huán)境和因素的影響，以保護(hù)兒童先天的善性和理智的自然發(fā)展，使兒童在無(wú)外來(lái)干擾的情況下，能夠按其本性健康地成長(zhǎng)。他認(rèn)為，正確的行為是基于人的正確判斷，錯(cuò)誤的行為是基于人的錯(cuò)誤判斷?！爸堑陆y(tǒng)一論”的提出，在教育實(shí)踐上具有重要的意義。另一方面，這個(gè)論斷又是不完善的，因?yàn)橹R(shí)并不等同于道德，道德是一個(gè)復(fù)雜的情感上的體驗(yàn)和行為上的
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