【正文】 兩大系統(tǒng)體系。雖然東西方由于思維方式的不同導致研究人體健康與外界聯(lián)系及病理機制的 宏觀微 觀順序不同，但在不遠的將來中西醫(yī)實踐的豐富經(jīng)驗的積累和理論的形成必將誕生新的醫(yī)學 人類醫(yī)學。金水醫(yī)學認識到人體是生命體，生命體有自己的強大的生理自我愈合功能，幫助生命體恢復自主作用才是治療疾病的根本。 編輯本段醫(yī)學的分類 醫(yī)學研究 醫(yī)學可分為現(xiàn)代醫(yī)學（即通常說的西醫(yī)學）和傳統(tǒng)醫(yī)學（包括中醫(yī)學、藏醫(yī)學、蒙醫(yī)學等）多種醫(yī)學體系。印度傳統(tǒng)醫(yī)學系統(tǒng)也被認為很發(fā)達。 基礎醫(yī)學包括：醫(yī)學生物數(shù)學 , 醫(yī)學生物化學 , 醫(yī)學生物物理學 ,人體解剖學 , 醫(yī)學細胞生物學 ,人體生理學 , 人體組織學 ,人體胚胎學 , 醫(yī)學遺傳學 , 人體免疫學 , 醫(yī)學寄生蟲學 , 醫(yī)學微生物學 ,醫(yī)學病毒學 , 人體病理學 ,病理生理學 , 藥理學 , 醫(yī)學實驗動物學 , 醫(yī)學心理學 , 生物醫(yī)學工程學 ,醫(yī)學信息學 , 急救學 , 護病學 , 新中心法則。 編輯本段醫(yī)學的起源 手術(shù)治療 中、西醫(yī)學的起源大致相同。如動物受傷會舐其傷口、遇熱會避入水中，人與動物一樣有著本能救護。先古人類 通過勞 動制造出利器，從而產(chǎn)生了砭石、骨針等醫(yī)療器具，逐漸掌握了運用工具治療疾病的經(jīng)驗。由于原始人受制于智力尚未開化 ，對自 然界的變化以及宇宙間的一切反常現(xiàn)象，心存恐懼，難以做科學、合理的解釋，因而誤以為有超自然的力量主宰其中。在中醫(yī)學的歷史進程中，“祝由”術(shù)沿襲數(shù)千年，屬于元明臨床“十三”科之一，但以醫(yī)學為目的的解剖可追溯到公元 11年 (西漢王莽新朝三年 )，是中國古老的實證醫(yī)學萌芽。古埃及醫(yī)師運用念咒、畫符和草藥治病，前二者就是巫醫(yī)。只因這些病癥狀奇異，而人們對它們又一無所知，充滿疑惑，故而將其原因和性質(zhì)歸之于神靈。雅斯貝而斯曾說：“如果歷史有一個軸心，那么我們就必須將這軸心作為一系列對全部人類都有意義的事件， …… 發(fā)生于公元前 800至 200年間的這種精神歷程似乎構(gòu)成了這樣一個軸心。 …… 并且是獨立地發(fā)生在中國、印度和西方”。此時諸子蜂起，儒家、墨家、道家、法家學派林立，形成了空前絕后的學術(shù)繁榮局面，對中華文化的發(fā)展起了奠基作用；處在古典希臘文明的開創(chuàng)時期，出現(xiàn)了德謨克利特、費底亞斯 、阿基 米德、蘇格拉底等哲人和智者。 《 內(nèi)經(jīng) 》 的問世，標志著中醫(yī)學已從簡單的臨床經(jīng)驗積累，升華到系統(tǒng)的理論總結(jié)。希波克拉底學派的醫(yī)學雖然在解剖學、生理學、病理學的知識上有缺陷，雖然只是很少而粗略地研究過動物，但是它主要是建立在臨床實驗和哲學推理的基礎上， 終能使 醫(yī)學提高到難以超過的高度?！北容^ 《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》 和 《 希波克拉底全集 》 ，二者的理論建構(gòu)有諸多相似之處：廢巫存醫(yī)、整體觀念、調(diào)節(jié)平衡、哲學思辯、臨床實踐。其理論體系是自洽的，難以突破； 《 希波克拉底全集 》 雖然沒有系統(tǒng)的解剖學和生理學等基礎知識，但卻強調(diào)具體的解剖結(jié)構(gòu)，為醫(yī)學的實證開了先河。 醫(yī)學教材 東、西方文化歷史背景是中、西醫(yī)學形成、發(fā)展的土壤。 在漢代醫(yī)學家張仲景所著述的 《 傷寒雜病論 》 之前，就有 《 內(nèi)經(jīng) 》 、 《 難經(jīng) 》 、 《 本草經(jīng) 》 等古典醫(yī)藥典籍。其貢獻在于確立了中醫(yī)學辨證論治的理論體系，為后世中醫(yī)臨床醫(yī)學的發(fā)展，奠定了堅實的基礎。彼時，羅馬帝國的繁榮，為蓋倫的醫(yī)學成就、以及西方醫(yī)學的昌盛，提供了可靠的政治、經(jīng)濟、科技和文化保證。倡導實證醫(yī)學，他的科學方法論具有重視實驗、疾病局部定位思想、重視形式邏輯、強調(diào)演繹法等特點，對后世西醫(yī)學的發(fā)展影響深遠。在中華文化強調(diào)“中和”的大背景下，學術(shù)界便有了“海納百川”的寬松氣氛。中醫(yī)學按張仲景的思維范式，蓬蓬勃勃的發(fā)展起 來 了。如晉代王叔和的 《 脈經(jīng) 》 和皇甫謐的 《 針灸甲乙經(jīng) 》 、隋代巢元方的 《 諸病源候論 》 、唐代孫思邈的 《 千金要方 》 和 《 千金翼方 》 。宋代陳無擇著 《 三因極一病證方論 》 一書，提出三因?qū)W說；并產(chǎn)生了最具盛名四大學派，劉完素倡導火熱論；張從正力倡“攻邪論”；李杲提出“內(nèi)傷脾胃，百病由生”的理論；朱震亨創(chuàng)造性地闡明了相火的演變規(guī)律。如明代樓英的 《 醫(yī)學綱目 》 和王肯堂的 《 證治準繩 》 ，清代吳謙等編著的 《 醫(yī)宗金鑒 》 和陳夢雷主編的 《 古今圖書集成 王清任著 《 醫(yī)林改錯 》 ，注重實證研究，糾正了古醫(yī)籍中關(guān)于解剖知識的某些錯誤，肯定了“腦主思維”，發(fā)展了瘀血理論。 而西方醫(yī)學隨著西羅馬帝國的滅亡，逐漸進入了中世紀的千年黑暗，科學變成了神學的奴婢，牧師取代醫(yī)師。達 以實驗為主的實證方法 (觀察實驗和比較分析 )、及對醫(yī)學研究中的“經(jīng)院哲學”的徹底決裂、依靠各門自然科學所提供的技術(shù)手段和方法，培養(yǎng)了醫(yī)學家們的科學意識，賦予了醫(yī)學的自然科學屬性，使其擺脫了思辯推理的玄想而成就了生物醫(yī)學模式下的實驗科學。但中醫(yī)學相對 于西醫(yī) 學的優(yōu)勢是從宏觀入手，注重整體，強調(diào)局部與局部、局部與整體之間的聯(lián)系，重視辨證，主張“三因治宜”的個體化診療方略等。中西醫(yī)學的差異不僅僅是有否實證的科學理念，最主要的是兩種文化體系的差別。“中體西用”曾成為中西醫(yī)匯通派的指導思想，但由于兩種醫(yī)學的根 基 不同，硬在中醫(yī)之體上套上西醫(yī)之用，近一個世紀的事實證明，“匯通醫(yī)學的體用判斷脫離了中西醫(yī)學的事實認識，以價值認識代替了事實認識，決定最終結(jié)果勞而無功”，因此，中、西醫(yī)學應并存共榮而不必強求統(tǒng)一。緣于現(xiàn)代信息論、系統(tǒng)論和控制論的影響，西醫(yī)學的發(fā)展趨勢若僅僅是單純地重視分析而忽略了整體結(jié)構(gòu)和整體功能，無疑將漸行漸窄。若中醫(yī)的診察疾病能參考現(xiàn)代醫(yī)學的微觀分析，將辨證與辨病相結(jié)合，實現(xiàn)宏觀與微觀的統(tǒng)一，使中醫(yī)診斷客觀化，即把分析與綜合相結(jié)合的方法引入中醫(yī)理、法、方、藥的研究，使二者有機結(jié)合，互相借鑒、補充，避免各自的片面性、局限性，這將有利于中西醫(yī)學的優(yōu)勢互補， “和而 不同”，多元發(fā)展。 編輯本段東西方醫(yī)學交融 不管是中醫(yī)學還是西醫(yī)學，從二者現(xiàn)有的思維方式的發(fā)展趨勢來看，均是走向現(xiàn)代系統(tǒng)論思維，中醫(yī)藥學理論與現(xiàn)代科學體系之間具有系統(tǒng)同型性，屬于本質(zhì)相同而描述表達方式不同的兩種科學形式。 編輯本段現(xiàn)代中醫(yī)史 上個世紀末 ,本世紀初， 1996年 ,清華學界對中醫(yī)氣本質(zhì)，經(jīng)絡實質(zhì)，陰陽，五行，藏象，中醫(yī)哲學觀等都有了新的全面整體創(chuàng)造性的認識和解說。 還包括近代針灸經(jīng)絡的發(fā)展史 ,近代中醫(yī)氣的進展簡史 ,中西醫(yī)結(jié)合史 ,中醫(yī)中藥史等 . 古代 (經(jīng)典 )中醫(yī)史 中國的中醫(yī)學起源于三皇五帝時期，相傳伏羲發(fā)明了針灸并嘗試草藥。而其中的 《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》 則在世界上第一個提出了“不治已病治未病”這一防病養(yǎng)生保健康的預防醫(yī)學觀點。下面又分食醫(yī)（管飲食衛(wèi)庫）、疾醫(yī)（內(nèi)科）、瘍醫(yī)（外科）、獸醫(yī)四種，這是世界上最早的醫(yī)學分科。 當時的患者已經(jīng)分科治療，而且建立病歷。這也是世界上最早的病歷制度。扁鵲發(fā)明了中醫(yī)獨特的辨證論治，并總結(jié)為“四診”方法，即“望、聞、問、切”。后世則尊稱他為神醫(yī)扁鵲。 在秦朝（公元前 221年 —公元前 207年）出現(xiàn)了世界上最早的專門法醫(yī) ——令史 。秦代的 《 封診式 》 對法醫(yī)鑒定的方法、程序等有較為詳細的記載。令史檢驗完成之后，必須提交書面報告，稱為“爰書”，是世界上最早的法醫(yī)鑒定和現(xiàn)場勘察報告。據(jù) 1975年湖北省云夢睡虎地出土秦簡中記載：當時規(guī)定，凡經(jīng)醫(yī)生在給病人檢查后發(fā)現(xiàn)有鼻梁塌陷、手上無汗毛、聲音沙啞、刺激鼻腔不打噴嚏等癥狀者，一律送至癘遷所隔離治療。 到了西漢時期 (公元前 202年－公元 8年 )，中醫(yī)的陰陽五行理論已經(jīng)非常完備，名醫(yī)則有太倉公淳于意和公乘陽慶。張仲景完善了中醫(yī)的辨證理論，他還是世界上第一個臨床醫(yī)學大師，被尊稱為醫(yī)圣。張仲景采用辨證論治的基本原則，在 《 傷寒論 》 中歸結(jié)為“八綱辨證”和“六經(jīng)論治”，經(jīng)由這兩種方法辨證論治后，再采用“八法”（汗、吐、下、和、溫、清、補、消）治療疾病。東漢末年，華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉名聞天下，華佗是世界上第一個使用麻醉術(shù)進行手術(shù)的人，他發(fā)明的麻沸散是世界上最早的麻醉藥物，還創(chuàng)立了世界上最早的健身體操“五禽戲”。在漢代，大量的醫(yī)藥和歷算等書籍傳入西藏（ 《 西藏王統(tǒng)記 》 記載）。 南北朝時期 (420年－ 589年 ) 問世了世界上最早的兩本兒科專著，即王末鈔的 《 小兒用藥本草 》 和徐叔響的 《 療少小百病雜方 》 。到了公元 6世紀，隋朝完善了這一醫(yī)學教育機構(gòu)，并命名為“太醫(yī)署”，署內(nèi)分醫(yī)、藥兩部，太醫(yī)令是最高官職，丞為之助理，下有主藥、醫(yī)師、藥園師、 醫(yī)博士、助教、按摩博士、祝禁博士，在校師生最多時達 580人之多。唐朝以后，中國醫(yī)學理論和著作大量外傳到突厥、高句麗、日本、中亞、西亞等地。 北宋時期（ 960年－ 1127年），宋政府設立翰林醫(yī)學院即太醫(yī)局，醫(yī)學分科已經(jīng)非常完備，并且統(tǒng)一了中國針灸穴位，出版 《 圖經(jīng) 》 。 在明朝（ 1368年－ 1644），著名醫(yī)學家李時珍的醫(yī)學巨著 《 本草綱目 》 成書，這本書不僅是藥物學專著，還包括植物學、動物學、礦物學、化學等方面的知識。另一方面，李時珍是世界上第一個提出大腦負責精神感覺、又發(fā)現(xiàn)膽結(jié)石病、利用冰敷替高熱病人降溫以及發(fā)明消毒技術(shù)的醫(yī)學家。自明朝中醫(yī)發(fā)展已經(jīng)達到了頂峰，出現(xiàn)了諸多的醫(yī)學流派。 自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學現(xiàn)代化，中醫(yī)學受到巨大的挑戰(zhàn)。同屬中國醫(yī)學體系的日本漢方醫(yī)學、韓國的韓醫(yī)學亦是如此。 在文化大革命期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學實例得到中國共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展。