【正文】 是人的精神方面的發(fā)展。影響人的發(fā)展的因素是很多的，但概括起來，主要是遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體的主觀能動性這四個(gè)方面。 (1) 遺傳在人的發(fā)展中的作用。 (2) 環(huán)境在人的發(fā)展中的作用。人一生下來，就受著環(huán)境的影響，在環(huán)境的影響下發(fā)展著。但是，人們接受環(huán)境影響不是消極的、被動的，而是積極的、能動的實(shí)踐過程。所以，人的社會實(shí)踐對人的發(fā)展起著決定性的作用。教育是有目的有計(jì)劃地影響人的一種活動，教育對人的發(fā)展，特別是對年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，這是因?yàn)椋航逃且环N有目的的培養(yǎng)人活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向，教育，特別是學(xué)校教育給人影響比較全面、系統(tǒng)和深刻，另外，學(xué)校也有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。學(xué)生的個(gè)體主觀能動性是其身心發(fā)展的動力，而人的主觀能動性是通過人的活動表現(xiàn)出來的。所以，從個(gè)體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這一意義來說，個(gè)體的活動是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。第四章 教育目的(一) 單項(xiàng)選擇題 ABABB ACCCA CACDC CDDDA DCDBB DABCC DDD 1. 原始社會的原始自然經(jīng)濟(jì)決定著其教育目的具有( ) A. 公共性 B. 等級性 C. 階級性 D. 私有性 2. 《學(xué)記》提出“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，它所反映的教育目的論是( ) A. 神學(xué)教育目的論 B. 社會本位的教育目的論 C. 個(gè)人本位的教育目的論 D. 教育無目的論 3. 1958年，毛澤東提出“兩個(gè)必須”的教育方針是指( ) ，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合 ，必須為工農(nóng)服務(wù) ，必須與社會實(shí)踐相結(jié)合 ，必須與社會生產(chǎn)相結(jié)合 4. 涂爾干提出的教育目的論屬于( ) A. 神學(xué)教育目的論 B. 社會本位的教育目的論 C. 個(gè)人本位的教育目的論 D. 教育元目的論 5. 夸美紐斯的教育目的論屬于( ) A. 宗教本位論 B. 個(gè)人本位論 C. 社會本位論 D. 教育元目的論 6. 下面持個(gè)人本位論的教育家或思想家是( ) A. 裴斯泰洛齊 B. 孔德 C. 柏拉圖 D. 迪爾凱姆 7. 下面持社會本位論的教育家或思想家是( ) A. 裴斯泰洛齊 B. 盧梭 C. 凱興斯坦納 D. 薩特 8.“教育即生長”反映的教育目的論是( ) A. 神學(xué)教育目的論 B. 社會本位的教育目的論 C. 教育元目的論 D. 個(gè)人本位的教育目的論 9. 在教育目的問題上主張“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是自己的目的”的教育家是( ) A. 盧梭 B. 赫爾巴特 C. 杜威 D. 涂爾干 10. 在學(xué)校教育中，實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑是( ) A. 教學(xué) B. 生產(chǎn)勞動 C. 團(tuán)隊(duì)活動 D. 課外活動 11. 教育要滿足不同年齡階段的受教育者的教育要求是指教育的( ) A. 終身性 B. 國際性 C. 公共性 D. 民主性 12. 反映一個(gè)國家教育工作總的要求是( ) A. 教育目的 B. 經(jīng)驗(yàn)方針 C. 經(jīng)驗(yàn)政策 D. 教育目標(biāo) 13. 依照教育目的，教育在實(shí)際運(yùn)行中出現(xiàn)的與之相符合的結(jié)果，這是教育的( ) A. 隱性功能 B. 社會功能 C. 顯性功能 D. 文化功能 14. 表示各種教育活動在發(fā)展的不同階段所要實(shí)現(xiàn)的各種結(jié)果的是( ) A. 社會性教育目的 B. 目的性教育功能 C. 功能性教育目的 D. 發(fā)展性教育目的 15. 教育的根本目的是要( ) A. 普及義務(wù)教育 B. 掃除文盲 C. 促進(jìn)人的發(fā)展 D. 增強(qiáng)國力 16. 倡導(dǎo)個(gè)性解放、尊重人的價(jià)值的是( ) A. 社會本位教育目的論 B. 神學(xué)教育目的論 C. 個(gè)人本位教育目的論 D. 教育無目的論 17. 將人類個(gè)體發(fā)展的社會條件無限夸大，認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展完全取決于社會的 是( ) A. 神學(xué)教育目的論 B. 個(gè)人本位教育目的論 C. 教育無目的論 D. 社會本位教育目的論 18. 根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，造成人的片面發(fā)展的根本原因是( ) A. 畸形勞動 B. 私有制 C. 社會制度 D. 社會分工 19. 全部教育活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是( ) A. 教育方案 B. 教育內(nèi)容 C. 教育原則 D. 教育目的 20. 教育目的的確定首先要反映的是( ) A. 社會生產(chǎn)力水平 B. 歷史發(fā)展進(jìn)程 C. 受教育者的身心發(fā)展規(guī)律 D. 教育價(jià)值取向和理想 21. 教育目的能否實(shí)現(xiàn)，最根本的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是( ) A. 社會的進(jìn)步 B. 學(xué)校的發(fā)展 C. 學(xué)生的發(fā)展 D. 科技的進(jìn)步 22. 教育的根本目的是( ) A. 發(fā)展生產(chǎn)力 B. 鞏固社會制度 C. 促進(jìn)人的身心發(fā)展 D. 提高人的文化素質(zhì)23. 全部教育活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是( ) A. 教育方案 B. 教育內(nèi)容 C. 教育原則 D. 教育目的 24. 在馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說中，教育是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的( ) A. 重要前提 B. 重要條件 C. 重要中介 D. 物質(zhì)基礎(chǔ) 25. 教育目的與教育目標(biāo)的關(guān)系是( ) A. 教育目的與教育目標(biāo)沒有差別 B. 教育目標(biāo)是教育目的的具體化C. 教育目標(biāo)可以取代教育目的 D. 教育目的可以取代教育日標(biāo) 26 一30 DABCC 26. 反映一個(gè)國家教育工作總要求的是( )A. 教育途徑 B. 教育內(nèi)容 C. 教育方法 D. 教育方針 27. ，其教育目的制定首先適應(yīng)它的( ) A. 政治制度 B. 科技水平 C. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) D. 文化傳統(tǒng) 28. 提出“以美育代宗教說”的教育家是( ) A. 陶行知 B. 蔡元培 C. 王國維 D. 胡適 參考答案：(二) 簡答題 1. 馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的科學(xué)含義。 (1) 指人的生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的勞動能力的全面發(fā)展，這種勞動能力的全面發(fā)展，既表現(xiàn)為人的體力和智力的全面發(fā)展，又表現(xiàn)為人的才能和興趣的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力。馬克思認(rèn)為人的生存和發(fā)展包含著多方面的需要，而人的現(xiàn)實(shí)需要結(jié)構(gòu)則反映著人的發(fā)展水平。馬克思認(rèn)為在以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的最初的社會形態(tài)中，人是不自由地缺乏個(gè)性。 (5) 個(gè)人社會關(guān)系普遍的全面的發(fā)展。 2. 我國教育目的的精神實(shí)質(zhì)。我國教育目的所反映出來的這一基本精神，明確了我國教育的社會主義方向。因此教育無不帶有各個(gè)時(shí)代社會的特點(diǎn)和要求，無不體現(xiàn)一定的社會性質(zhì)。 (2) 使受教育者德、智、體、美等方面全面發(fā)展飛我國教育目的反映出來的這一基本精神，明確了我國人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求。(3) 注重提高全民族素質(zhì)。提高全民族的素質(zhì)，是我國當(dāng)今社會發(fā)展賦予教育的根本宗旨，也是我國當(dāng)代教育的重要使命。培養(yǎng)能夠堅(jiān)持社會主義方向的各級各類人才，是我國改革開放以來教育目的的基本要求。 1. 答：教育目的的個(gè)人本位論主張教育目的應(yīng)以個(gè)人價(jià)值為中心，應(yīng)主要根據(jù)個(gè)人自身完善和發(fā)展的精神性需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動。教育目的的社會本位論主張教育目的應(yīng)以社會價(jià)值為中心，應(yīng)主要根據(jù)社會發(fā)展需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動。 個(gè)人本位論強(qiáng)調(diào)兒童的需要、興趣，主張教育應(yīng)促使人的個(gè)性化；社會本位論強(qiáng)調(diào)社會的需要、規(guī)范，主張教育應(yīng)促使人的社會化。本來，同一社會的人都生活在大致相同的社會條件下，有著需要共同遵循的社會生活規(guī)范，但不同個(gè)體又有獨(dú)特的社會生活境遇、生活經(jīng)歷和主客體 關(guān)系。從這個(gè)意義上說，個(gè)人的發(fā)展一方面是社會化的過程，另一方面又是個(gè)性化的過程。真正現(xiàn)實(shí)的人，都是作為社會的人與作為個(gè)體的人的統(tǒng)一，都是作為受社會制約、 規(guī)范的人與作為受個(gè)體需要和追求驅(qū)動的人的統(tǒng)一。但也應(yīng)看到，以社會規(guī)范個(gè)性與壓制個(gè)性是不同的，培養(yǎng)個(gè)體的整體意識與把個(gè)體消融于整體之中是不同的，對社會的凝聚力與對社會的消極適應(yīng)是不同的。涂爾干認(rèn)為，每個(gè)人身上都存在著雙重人格，一是“個(gè)體我”，一是“社會我”。 從根本和普遍的意義上講，其實(shí)并沒有必要把人的個(gè)性化與人的社會化割裂開來和對立起來，而應(yīng)使二者盡可能達(dá)到某種統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一必須是歷史的、具體的統(tǒng)一，而不是超歷史的、抽象的和一勞永逸的統(tǒng)一。因此，教育目的中個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的權(quán)衡與選擇，要受具體的社會歷史條件的制約，是隨社會歷史條件的變化而變化的。 2. 試論述馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說以及當(dāng)代教育實(shí)踐意義。 (1) 關(guān)于人的全面發(fā)展的目標(biāo)觀。 第一，人的勞動活動的全面發(fā)展。第三，人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。第五，人類整體的全面發(fā)展。 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的提出有其內(nèi)在的依據(jù)：即人的全面發(fā)展是體現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)規(guī)定性的要求，是適應(yīng)社會化大生產(chǎn)需要的客觀要求。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會的特征之一就是“人的全面發(fā)展”。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)是一種大工業(yè)生產(chǎn)，是符合歷史發(fā)展方向的。中國現(xiàn)代教育就必須站在這個(gè)角度，去把握人的發(fā)展水平與社會歷史進(jìn)程的統(tǒng)一，從而去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)存條件下最大可能的人的全面發(fā)展，即在關(guān)注人的勞動能力全面發(fā)展的同時(shí)，也要追求全面提高人的素質(zhì)前提下人的發(fā)展的高層次目標(biāo)。 反思我國50多年來教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出的一個(gè)重要成果就是教育要以人為本，把人本身的全面發(fā)展突出出來。至神圣性，把學(xué)生當(dāng)作人來培養(yǎng)，不要把學(xué)生當(dāng)作“應(yīng)試機(jī)器”或當(dāng)作符合某種社會規(guī)格的產(chǎn)品來進(jìn)行生產(chǎn)。 在應(yīng)試教育的壓力下，我國的“五育并舉”實(shí)際上只重視智育，忽視德育和體育，放棄美育和勞動技術(shù)教育。其三，應(yīng)試教育不能面向全體學(xué)生。 (4) 教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展?；诋?dāng)前我國生產(chǎn)力和教育發(fā)展水平，在觀念上應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀念和勞動習(xí)慣；在實(shí)踐上應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代化生產(chǎn)力的要求，結(jié)合地區(qū)和學(xué)校的實(shí)際情況，合理地進(jìn)行課程設(shè)置，系統(tǒng)地安排中小學(xué)生的生產(chǎn)勞動活動。 首先，我們要正確認(rèn)識全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展、基礎(chǔ)與提高之間的關(guān)系。 (6) 構(gòu)建終身教育體系，在終身教育中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。應(yīng)著重從兩個(gè)方面把握：一是培養(yǎng)成才基礎(chǔ)的學(xué)前教育觀；二是注重學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的學(xué)校教育觀。 人的全面發(fā)展不僅指每個(gè)人的發(fā)展，也