【正文】 的。然而，形既已沒，心又和安？又怎么能感知到你是不是真正的逍遙自由呢？另外，在這樣的情形之下，莊子一方面選擇對現(xiàn)實進行無情的批判，另一方面又隱于市井，崇尚回歸上古社會的純真與自然，而忽視了對現(xiàn)實社會的評估，導(dǎo)致了后來者形成了盲目的崇古思想，遇到困難就向往回到上古時期的美好生活。另外，也使人的容易形成保守的思想，不敢打破傳統(tǒng)的桎梏，認為一切事物都是自然而然的存在，無需要去改變。這是值得我們反思的。在現(xiàn)代文明社會，社會的自由才 是個人自由的充分保障，只有整個社會和諧自由了，我們個體才能真正的做到逍遙自由。安貧樂道的精神固然是難能可貴的，但人們豐衣足食之地生活，人與人之間平等、互相信任、互相關(guān)懷的和諧社會豈不是更高層次上的逍遙自由和超然么？而從莊子所說的“游心”到“游世”、“游物”無疑也是整個社會進步的表現(xiàn)。簡單來說，人類追求逍遙 自由的過程就是追求和諧的過程，追求真善美的過程，追求天人合一的過程。作為新聞工作者的我們就用良心和文筆去書寫我們自己的逍遙與自由吧！ 《逍遙游》的讀后感 5 鵬之大 初讀《逍遙游》，感受到鵬的“肆意” —— “鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。南冥者，天池也。在飛翔的過程中其他鳥兒碰到的困難，像閃電、強風(fēng)，對它來說不足一提；當(dāng)它俯視大地時，地面的一切多么渺小，目之所及，或許就是地球另一端的“天池”。 當(dāng)我有煩惱時，我也想成為鵬，用它的視野去看看這一切，展翅飛翔，能看到許多美麗的大地景象 —— 田野、山脈、海洋??又何必困擾于這些點滴，世界廣大還有許多美好要去追求。圖片 鳩之小 在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”有了前者鵬的對比，蜩與學(xué)鳩顯得渺小、目光短淺。鳩的視野所及就是“榆枋”，渺小的它和龐大的鵬所領(lǐng)略的是不一樣的景色，人們說“見多識廣”，鳩所思考的定是和鵬不一樣的事物。圖片 鵬與鳩 莊子的文字非常玄幻，每一次讀似乎都有每一次的感受，每一次讀文字都發(fā)生著一次變化。 比較永遠是片面的，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積，用稱重器量的是重量，當(dāng)我們被莊子的文字拉近大小之間時，無意間進行了比較。 ”比較常常給人們帶來困苦，但其實無需困苦，不用比較。 逍遙應(yīng)該有著更廣闊的空間，在執(zhí)著和比較之外，那更為廣闊的天地，我認為是人的本心和善意。 電影《生活多美好》中，男主角每當(dāng)遇到?jīng)_突與困難的時候，他都會選擇成全他人，憑借著自己的善意舍棄另外的東西。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇，每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界。 《逍遙游》的讀后感 6 古往今來，人們都在追逐一個夢想 —— 自由。 《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實取向的功利價值觀之中。逍遙游》有感社會 121 王心 2211210 1 人們常說：生命誠可貴，愛情價更高。 由此可見，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對生活最純凈最神圣的渴求。無休無止的繁忙充斥大腦，緊張的競爭和壓抑使人們喘不過氣來。有了精神的追求，我們才能尋找到美，才會審美。 莊子有云：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。然，在當(dāng)今這個壓力重重，危機四伏的競爭社會里，有幾個人是身心自由的呢？ 或許認為單身是自由的吧，可又因為年齡大了尚未成婚而憂傷煩惱；或是結(jié)婚了，又因為婚姻的不幸而離婚而感到 自卑，你就不會感到自己是自由的了。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了，不自由的理由和解釋實在太多太多。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會迷失在這自由深淵?？傊?，心靈純潔自由的人，生活是充滿甜蜜和喜悅的。一是思想豁達，內(nèi)心平和，熱愛生活。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云，一味地追求功名利祿。 《時尚》客座總編輯翁菱認為，生命在世注定要面對靈魂的孤獨，但一定要用自己的光來照亮自己。的確，心靈的自由在自己，不是別人給的?；貧w自然，“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”，這樣隨性自由的生活好不自在！ 此外，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的。又比如，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏，靈動的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？于是說，想要追求心靈的自由就絕不 能錯過美妙的音樂。 第四篇：逍遙游讀后感 雜思感悟 —— 讀莊子《逍遙游》有感 看完這篇文章，我就覺得，《逍遙游》是一篇神文，并且像這樣的文章在中國文學(xué)史上是不多見的。在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日，奮起南飛，擊水三千，扶搖九萬。 其次，創(chuàng)造大的形象，也是為了與小的形象進行對比。小的形象有芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥，這一大一小形成的對比是十分鮮明的。那么莊子為什么要進行大小的對比呢 ?這樣的對比和下文的宋榮子、列子、至人、神人、圣人是什么關(guān)系呢 ?這是讀懂本文的關(guān)鍵所在。為什么 ?因為宋榮子不受外界輿論的束縛，懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限。列子可以御風(fēng)而行，而且輕巧美妙，但他仍然達不到莊子的理想境界，因為列子“有所待”，沒有風(fēng)，他就無法飛，靠的是外部條件。不依靠任何外物，達到絕對自由，這才是莊子的最高理想。但所有這些，都達不到莊子的最高理想境界，因為他們都“有所待”。 莊子的對比手法是很有特點的。另外，莊子“大”的概念包含兩方面的意思。莊子的對比往往借助寓言。 魯迅先生說：“ (莊子 )著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也。我們且來看看莊周對鵬的描述：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。 那么 莊子何以對大鵬情有獨鐘呢？大鵬有著高遠的理想和不為世人（蜩與學(xué)鳩）理解的雄心壯志，莊子在那個追名逐利的時代有著不為人理解的棄絕功名利祿的逍遙游理想，在世俗人的眼里，莊子會是多么地傻呀！難道鵬這一形象不正是莊周自己的化身嗎？鵬盡管威武壯美，有著凌云壯志，然而想飛上九萬里高空必須要憑借六月海動大風(fēng)，要想從九萬里高空徙往南冥必須要無所阻塞，萬物皆有待大鵬也不能幸免，這又是何等的悲哀與無奈，鵬的形象又打上了悲劇色彩的烙印。 因此，文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號，鵬的形象交織了莊周的清高孤傲，理想的高遠與現(xiàn)實的無奈，既自豪又悲哀的復(fù)雜的矛盾心態(tài)，意蘊豐富。本文討論的核心是 “絕對自由”，這是一個哲學(xué)命題。莊子的“絕對自由”是一個“理念”，是對人的精神的闡釋。 莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣殺人如麻。于是，他開始追求精神上的自由。 中國古代哲學(xué)有所謂“形而上”與“形而下”之說?！靶摹奔淳瘢靶臑樾我邸?，不得不做些違心的事情；所以古代文人追求的是“形為心役”。這種交互起伏，構(gòu)成了人生的基本矛盾。時上時下，有上有下，上上下下，下下上上，永無休止。這種從本質(zhì)上對人的肯定，對后人影響巨大，特別是給后來的文人以極深的影響，像陶淵明、李白、蘇軾都打上了莊子的印記。 本文的語言奇?zhèn)ス肿H，最能代表莊子的語言風(fēng)格 。后段如清風(fēng)月朗，梧竹瀟疏。千古奇文，原只是家常茶飯也。幾千多年的封建社會中 ,統(tǒng)治這也一直提倡的是儒家積極入世的思想。特別是現(xiàn)代社會 ,人們物欲橫流 ,精神空虛 ,汲汲于功名 ,戚戚與利益。在這種情況下 ,適時讀一讀莊子的《逍遙游》會深受感觸。同時通過宋榮子對“知效一官 ,行比一鄉(xiāng) ,德合一君 ,而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑 ,表明自己觀點 “舉世而譽之而不加勸 ,舉世而非之而不加沮 ,定乎內(nèi)外之分 ,變乎榮辱之境”?！墩撜Z〃子張》中 ,子夏曰 :“仕而優(yōu)則學(xué) ,學(xué)而優(yōu)則仕”。相反 ,會被看成是荒廢一生 ,碌碌無為。而“無為”才是一種大智慧?；葑酉扰e例說 ,種一樹 ,得五石之重的瓠 ,“剖之以為瓢 ,則瓠落 ,無所容”“吾為其無用而捂之”?；葑右源藖碜I諷莊子的逍遙神人之說。 惠子不服 ,又將莊子比成橒樹 ,大而無用?！敖裰叽髽?,患其無用 ,何不樹之于無何有之鄉(xiāng) ,廣莫之野 ,彷徨乎無為其側(cè) ,逍遙乎寢臥其下?！? 此莊子自喻 ,雖然樹大而無用 ,但你世人也不必用它 ,把它放任在無用之地 ,它也可以怡然自得 ,有何不可 ,圣人無求于世 ,所以不為世所傷。但是 ,就拿做官來說 ,不同的人初衷也不盡相同。也就和莊子之說不相矛盾了。如果有會以什么樣的姿態(tài)生存 ,我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活 ,或生活在深山之中 ,或漫游于四海之內(nèi)。他們不必是游士 ,只要保持一顆“舉世而譽之而不加勸 ,舉世而非之而不加沮”之心 ,清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別 ,辨別榮辱與恥辱的界限 ,淡看功名利祿 ,心有所屬 ,便