【正文】 卷。接著，作者以童話般的敘述，寫蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬高飛遠(yuǎn)行的嘲笑，并以行路備糧的比喻予以反駁，表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明的可笑與可憐。八、作業(yè)預(yù)習(xí)第二、三自然段 第二課時(shí)一、檢查第一自然段的背誦二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段說(shuō)明參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導(dǎo)。二方比較可知：“小年不及大年”。湯之問(wèn)棘，點(diǎn)名了“大小之辯”。板書朝菌、蟪蛄小年小年不及大年冥靈、大椿大年歸納上文彭祖長(zhǎng)壽大知小知不及大知眾人匹之小知湯之問(wèn)棘補(bǔ)充、點(diǎn)明“大小之辯”問(wèn)：“湯之問(wèn)棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？明確第一自然段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，孤兒，作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí)；再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。說(shuō)明并非簡(jiǎn)單重復(fù)，同中有異，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。說(shuō)明允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹”；子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng)（即“猶有所待”）。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者。作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的? 明確本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn)。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。五、作業(yè)初步完成課后習(xí)題第三課時(shí)一、如何理解作者塑造的大鵬形象？明確作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。而讀完全文后，大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下：解“逍遙”之含義。夫至理內(nèi)足，無(wú)時(shí)不適，止懷應(yīng)物，何往不通?！笔且环N閑適自得的心理狀態(tài)。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游；②自由無(wú)礙的心境。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？析“逍遙”之層次。斥鴳之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游，但根本無(wú)涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。四、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)明確借用寓言說(shuō)理?！薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。想象豐富，意境開闊。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊?？磥?lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。如第1段。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。第五篇：逍遙游優(yōu)秀教案篇一：《逍遙游》優(yōu)秀教案一、教學(xué)目標(biāo)熟讀課文，疏通文句，弄懂文意掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫作技巧鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)疏通文意，把握文章的內(nèi)容鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫作技巧鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解三、課時(shí)安排 三課時(shí)第一課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)高一時(shí)，我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)莊子的一篇散文《秋水》，領(lǐng)略了莊子散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。二、作者簡(jiǎn)介莊子（約前369——前286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。大體與孟軻同時(shí)而稍后。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學(xué)之手。高一時(shí)已經(jīng)講過(guò)，這里只是提及，明確一下重點(diǎn)。誦讀指導(dǎo)《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺?。蛔x“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鷃渺小、短視的蔑視。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。明確大鵬飛往南冥，需要“海運(yùn)”。蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)椤皹層荑识埂?。首先，作者大筆揮灑，以夸張的手法描寫神奇莫測(cè)巨鯤大鵬，言其背大，“不知其幾千里也”，言其翼大，“若垂天之云”。其次，作者以“野馬”“塵埃”的“以息相吹” 與大鵬的 “海運(yùn)將徙”作對(duì)比，說(shuō)明萬(wàn)物皆“有所待”。七、根據(jù)思路，學(xué)生當(dāng)堂第一自然段。三、學(xué)習(xí)第二自然段第二自然段具體寫了哪些內(nèi)容？和第一自然段有何聯(lián)系？明確朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。彭祖以長(zhǎng)壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。歸納上文，補(bǔ)充印證。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”（即尊者、名人之言）來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。四、學(xué)習(xí)第三自然段學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。明確本段作者從奇妙莫測(cè)的描寫后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙”?！痹鯓硬拍苓_(dá)到“逍遙”呢？用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。二、什么是作者所謂的“逍遙游”呢？明確“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字，就是自由自在地遨游。“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。以斯而游天下，故曰消搖。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無(wú)限的思維空間。“逍遙”之“游”，沒(méi)有世俗的羈絆，也沒(méi)有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無(wú)所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達(dá)到逍遙之游，原因就在于“有待”。三、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)？明確文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。五、作業(yè)就文章的某一藝術(shù)特點(diǎn)，寫一篇300——400字的鑒賞片斷。：通過(guò)誦讀了解文章的整體內(nèi)容，通過(guò)質(zhì)疑、討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想，鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說(shuō)理的寫作技巧。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，把握文章的主旨和說(shuō)理方式。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課什么是“逍遙”？“逍遙”是個(gè)聯(lián)綿詞，表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。二、解題“逍遙游”指悠然自得、適心任性地活動(dòng)，體現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的思想，認(rèn)為人不應(yīng)受到任何束縛，應(yīng)自由自在地活動(dòng)。三、莊子簡(jiǎn)介莊子，名周。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。并稱“老莊”。他把隨命運(yùn)擺布作為最高的品德。為了擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。莊子文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。”郭沫若說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。五、整體感知第一段：描述鯤鵬的形象。）鵬鳥名字的由來(lái)段析鵬鳥的體形鵬鳥振翅奮飛的樣子第二段：寫鵬鳥南飛“有所待”，并以“野馬”、“塵?！弊鲗?duì)比，表明萬(wàn)物皆有所待。第四段：反駁蜩與學(xué)鳩，說(shuō)明備糧不同，是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不同，但蜩與學(xué)鳩、鵬都是“有所待”的。舉例來(lái)寫“小年不及大年”是為了說(shuō)明這些人和物之間大小的不同，但都沒(méi)有矗一切的“逍遙游”的境界。①“效”、“比”、“合”、“征”四種人被功名利祿束縛，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界。③列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng)，所以也不是真正的逍遙游。真正的逍遙游就是要無(wú)所待，就是要做到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，而這些只有“至人”、“神人”、“圣人”能夠做到。六、主旨文章從描述鯤鵬的形象開始，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的；論證“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。七、藝術(shù)特色想象豐富，意境開闊。）借助寓言說(shuō)理。）夸張、比喻、擬人等手法的運(yùn)用。）八、板書設(shè)計(jì)世間形體的變化（描寫）萬(wàn)物依賴巨風(fēng)（六月息）有所待也有所待世間萬(wàn)物小知不及大知逍遙游皆有所待小年不及大年又有大小湯之問(wèn)棘之辯斥鷃之語(yǔ)真正的逍遙效、比、合、征四種人游是不受外宋榮子、列子——猶有未樹，猶有所得 物限制的至人無(wú)己無(wú)所待、追逍遙游神人無(wú)功求絕對(duì)的自圣人無(wú)名由（主旨）