【正文】 聯(lián)系、變化發(fā)展的，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。 (2)辯證法與形而上學(xué)、唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)“對(duì)子”。唯物主義和唯心主義這個(gè)“對(duì)子”回答世界“是什么”的問(wèn)題，屬于哲學(xué)基本問(wèn)題的范疇，是源；辯證法和形而上學(xué)回答世界“怎么樣”的問(wèn)題，是流。辯證法的歷史上也產(chǎn)生過(guò)古代樸素辯證法和近代唯心主義辯證法。 第二節(jié)馬克思主義哲學(xué) □大綱要求 1 2 3思主義。它是近現(xiàn)代自然科學(xué)的產(chǎn)物，是近代社會(huì)實(shí)踐和階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，也是馬克思、恩格斯等馬克思主義創(chuàng)始人理論探索的成果。以英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)里昂工人起義和德國(guó)西里西亞紡織工人起義為標(biāo)志，歐洲工人運(yùn)動(dòng)勃然興起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上社會(huì)政治舞臺(tái)。所以說(shuō)， 1９世紀(jì) 40 年代歐洲資本主義的發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了社會(huì)歷史條件；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)反 對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，則是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。 3 (1)德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。 (2)以亞當(dāng)李嘉圖為代 表的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)歷史唯物主義的產(chǎn)生作了重要貢獻(xiàn)。李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論為馬克思的剩余價(jià)值論奠定了基礎(chǔ)。 二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是哲學(xué)史上的一次革命性變革。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是它的實(shí)踐性，它是實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯曾把自己所創(chuàng)立的哲學(xué)稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”。 正是依賴(lài)于實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)才能夠摒棄一切舊哲學(xué)中唯物論與辯證法、自然觀與歷史觀脫節(jié)和割裂的根本缺陷，使唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀與唯物主義的歷史觀統(tǒng)一 起來(lái)，建立了由辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成的嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷自我更新、完善和發(fā)展的生機(jī)勃勃的開(kāi)放的體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了不斷探索和掌握真理的道路。在階級(jí)社會(huì)里，任何哲學(xué)理論都具有階級(jí)性，當(dāng)剝削階級(jí)思想家都掩蓋自己哲學(xué)的階級(jí)性時(shí)，只有馬克思主義哲學(xué)絲毫不掩蓋自己的階級(jí)性。 3 高度的科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的第三個(gè)顯著的特征。到了近代，許多具體科學(xué)逐步從哲學(xué)中分化出去，但是，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們依然認(rèn)為哲學(xué)是凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)之科學(xué)，極大的妨礙了哲學(xué)的發(fā)展。這就使馬克思主義哲學(xué)具備了科學(xué)的形態(tài)。 馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性與階級(jí)性是有機(jī)統(tǒng)一的。 第二部分馬克思主義哲學(xué) 第二章物質(zhì)和意識(shí) 第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 □大綱要求 1唯一特 性。 3 和規(guī)律的關(guān)系。” 2 (1)堅(jiān)持了唯物主義一元論，徹底駁斥了唯心主義和二元論。這個(gè)觀點(diǎn)堅(jiān)持了物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的徹底唯物主義立場(chǎng)，同形形色色的唯心主義劃清了界限。 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。 (3)堅(jiān)持了辯證唯物主 義反映論，駁斥了不可知論。這就是說(shuō)，物質(zhì)雖然獨(dú)立于意識(shí)之外，但能夠被人的意識(shí)所反映、所認(rèn)識(shí)，是可知的。二、運(yùn)動(dòng) 唯物主義所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)，與具體科學(xué)和日常生活所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)有一定的區(qū)別，后者往往是指某種具體形態(tài)或某種特殊的運(yùn)動(dòng)，而哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念則是指一般意義上的變化。世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。這一觀點(diǎn)包含兩個(gè)方 面的意思： (1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)世界的一切都在運(yùn)動(dòng)變化著，并且只有在運(yùn)動(dòng)中，才能存在，才能表現(xiàn)出自己是什么。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。世界上也沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。機(jī)械運(yùn)動(dòng)的主體是宏觀物體，分子是熱運(yùn)動(dòng)的主體，有機(jī)生命體是生命運(yùn)動(dòng)的主體，一定生產(chǎn)方式中的人是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體，思維運(yùn)動(dòng)的主體則是人腦這種特殊物質(zhì)。沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。 我們所說(shuō)的靜止，指的是相對(duì)靜止，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，主要是指這樣的一些特殊狀態(tài)：①相對(duì)于一定的參照系，事物的空間位置相對(duì)不變。 (2)相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。沒(méi)有靜止，也就沒(méi)有事物的相對(duì)穩(wěn)定，因而 也就不可能存在任何事物及其運(yùn)動(dòng)；同樣，靜止也離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，靜止只是事物運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。在事物總的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，包含著某種運(yùn)動(dòng)形式的穩(wěn)定，運(yùn)動(dòng)中包含著靜止；事物的相對(duì)靜止，并不是絕對(duì)不動(dòng)，只是個(gè)別運(yùn)動(dòng)形式的穩(wěn)定，而事物仍存在于運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，靜止也包含著運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槭挛镏挥斜３窒鄬?duì)靜止、平衡和穩(wěn)定，才能在內(nèi)部進(jìn)行 分化和必要的量變準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。因?yàn)槭挛镉邢鄬?duì)靜止，事物才具有確定的性質(zhì)和形態(tài)，這樣事物才能區(qū)分開(kāi)來(lái)，在一定條件下，此物就是此物，而不是他物。 (3)相對(duì)靜止是測(cè)量運(yùn)動(dòng)的尺度。不了解相對(duì)靜止也就無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)。也只有承認(rèn)和肯定物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，我們才能夠因勢(shì)利導(dǎo)，改造事物。形而上學(xué)割裂物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而只承認(rèn)靜止，就會(huì)導(dǎo)致不變論；而只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，也就否認(rèn)事物之間的差別性，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。 4 按照由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序分為五種基本形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 (1)各種運(yùn)動(dòng)形式之間是相互區(qū)別的。既不可把低級(jí)運(yùn)動(dòng)形態(tài)拔高為高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，也不可把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。 首先，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是從低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式發(fā)展而來(lái)的。這種包含不是低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的機(jī)械相加和簡(jiǎn)單重復(fù)，起支配作用的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，使其所包 括的低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式具有某些新的內(nèi)容和特征。 5 任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是一個(gè)過(guò)程，時(shí)間是表明一事物和另一事物，一運(yùn)動(dòng)過(guò)程和另一運(yùn)動(dòng)過(guò)程依次出現(xiàn)的先后順序，表明一事物存在或一運(yùn)動(dòng)過(guò)程進(jìn)行的持續(xù)性的久暫。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即只能按照一個(gè)方向加以量度。 另一方面，對(duì)于一個(gè)具體事物來(lái)說(shuō)，都有長(zhǎng)度、寬度、高度，都有一定的體積和規(guī)模，我 們把它叫做空間。物質(zhì)的上下、前后、左右都和其他事物發(fā)生距離、排列順序或位置的空間聯(lián)系。 時(shí)間和空間是客觀的，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。 三、規(guī)律 1 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中自身所固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系。例如“種瓜得瓜，種豆得豆”，是說(shuō)明某種植物種子和植 物果實(shí)的本質(zhì)的必然聯(lián)系。規(guī)律的存在及其作用是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，遵循規(guī)律而不能違背規(guī)律。普遍性就是規(guī)律所反映的同類(lèi)事物的一般性、共性。同時(shí)，規(guī)律還是穩(wěn)定的，具有穩(wěn)定性。 (3)規(guī)律具有可重復(fù)性。這就是說(shuō)，只要存在同樣的條件，規(guī)律就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)并發(fā)生作用?？茖W(xué)史和社會(huì)史都證明了規(guī)律的客觀性。相反，如果人們違背了客觀規(guī)律，就必然會(huì)受到規(guī)律的懲罰。恰恰相反，人所具有的主觀能動(dòng)性，能夠通過(guò)實(shí)踐，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，從而能動(dòng)地 改造客觀世界，以滿(mǎn)足人的需要。 3路線(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，有三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)： (1)無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特性進(jìn)化為低等生物的刺激感應(yīng)性 。 (3)動(dòng)物心理進(jìn)化為人的意識(shí)。 (1)社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。社會(huì)勞動(dòng)造成了人與人之間的交流與溝通的必要，從而促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生。首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言與勞動(dòng)一起，成為意識(shí)產(chǎn)生的決定力量。意識(shí)起源的自然性和社會(huì)性，進(jìn)一步證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。 1 人腦是意識(shí)的物質(zhì)載體，意識(shí)是人腦的特有機(jī)能。這些都說(shuō)明，人腦的生理活動(dòng)是人的意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果人腦受到損害，就會(huì)阻礙腦生理過(guò)程的正常進(jìn)行，人的意識(shí)活動(dòng)也將受到影響，甚至失去機(jī)能。 2 人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，但人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。如果沒(méi)有被反映者，就不可能產(chǎn)生反映。所以，意識(shí)來(lái)源于客觀存在，其內(nèi)容是客觀的。意識(shí)不等同于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。在實(shí)際生活中，我們經(jīng)常遇到不同的人對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的甚至根本相反的認(rèn)識(shí)和觀念。正確思想是對(duì)客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤思想則是對(duì)客觀存在的歪曲反映。 意識(shí)是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能，是客觀存在的反映，這就是意識(shí)的本質(zhì)。 三、意識(shí)的能動(dòng)作用 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)以物質(zhì)為前提和基礎(chǔ)，意識(shí)的內(nèi)容受客觀現(xiàn)實(shí)限制。意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)為，意識(shí)具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、又通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地改造世界的能力。 1 意識(shí)對(duì)客觀存在的反映，不是消極的、機(jī)械的、被動(dòng)的反映，而是一個(gè)積極能動(dòng)的過(guò)程。 2 人的意識(shí)在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，提出一定目的、計(jì)劃 、辦法等，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。 但是，不同的意識(shí)，其能動(dòng)作用具有不同的性質(zhì)。 四、黨的一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想、實(shí)事求是的辯證唯物主義思想路線(xiàn) 1 辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的唯一本原。 但是客觀實(shí)在性是它們最一般的共同本原和特性，也就是說(shuō)世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)性。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都根源于物質(zhì)，是物質(zhì)發(fā)展演變的結(jié)果。物質(zhì)的一系列屬性，如運(yùn)動(dòng)、時(shí)空、能量、結(jié)構(gòu)、功能、層次、信息等，都不能離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在。一切從實(shí)際出 發(fā)，實(shí)事求是，是以辯證唯物主義的物質(zhì)觀及世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為理論基礎(chǔ)的，它是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切的根本保證。因?yàn)槭澜绫举|(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)世界的存在是不依賴(lài)于人的主觀意識(shí)的，做任何工作，都必須反對(duì)主觀脫離實(shí)際的教條主義。因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的，運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，所以做任何工作，都要具體情況具體分析，反對(duì)“ 一刀切”。 (4)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。 (5)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)?？茖W(xué)理論是正確反映事物本質(zhì)和規(guī)律的理論，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)，否則我們的行為就帶有極 大的盲目性，而影響我們實(shí)際工作的效益。 (6)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是意味著堅(jiān)持一切從人民的利益出發(fā)。一切實(shí)際中最大的實(shí)際就是人民群眾的利益。同樣，也只有一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，才能制定出符合人民利益的路線(xiàn)、方針和政策。 總之，我們?cè)诠ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活中，一切從實(shí)際 出發(fā)，實(shí)事求是是我們?nèi)〉眠M(jìn)步的基本原則和勝利的保障。正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)和意識(shí)、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)注意把握二者之間的辯證關(guān)系： (1)物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)產(chǎn)生之后，它的發(fā)展，既依賴(lài)于自然條件和社會(huì)條件，也依賴(lài)于它自身自我發(fā)展和自我完善。但是，它的自我發(fā)展和自我完善，它的能動(dòng)性、獨(dú)立性和反作用，仍然是自然條件和社會(huì)條件制約下的能動(dòng)性、獨(dú)立性和反作用，而不是脫離自然條件和社會(huì)條件的能動(dòng)性、獨(dú)立性和反作用。 肯定意識(shí)的能動(dòng)作用即主觀能動(dòng)性，正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)客觀事物，掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件?？陀^規(guī)律制約著主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重 客觀實(shí)際、尊重客觀規(guī)律為前提，脫離實(shí)際、違背客觀規(guī)律的主觀能動(dòng)性，只會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐中的失敗。那種在實(shí)際工作中聽(tīng)天由命、固步自封、無(wú)所作為的懦夫懶漢作風(fēng)，是不足取的。 總之，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主 義的根本要求。 □要點(diǎn)速記 一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系 形而上學(xué)認(rèn)為世界上的事物是孤立的、靜止的，而唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，并處于永恒的發(fā)展過(guò)程之中。事物聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。一切事物、一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系的。 2 聯(lián)系是事物本身所固有的，是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 3 聯(lián)系是復(fù)雜和多樣的。例如聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。所謂規(guī)律，就是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對(duì)事物的存在與發(fā)展起著主要的、決定性作用。兩者都不可忽視。我們把由相互聯(lián)系的若干要素按一定方式所組成的具有特定功能、并同其周?chē)h(huán)境互相作用的統(tǒng)一整體稱(chēng)為系統(tǒng)。發(fā)展是指事物從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。 1 事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系是密不可分的。例如：機(jī)械運(yùn)動(dòng)是作用和反作用、吸引和排斥相互作用的結(jié)果。 2 由事物相互聯(lián)系引起的事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，不是事物在原有狀態(tài)下的簡(jiǎn)單重復(fù)，也不是一個(gè)一個(gè)變化過(guò)程的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡、新事物的產(chǎn)生，是質(zhì)變、是飛躍。正是由于事物的永恒發(fā)展，才使物質(zhì)世界能夠從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)不斷前進(jìn)和 上升。所謂過(guò)程，是指任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡都不是一蹴而就的，都要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。只有了解過(guò)去，才能理解現(xiàn)在，預(yù)見(jiàn)未來(lái)。整個(gè)世界就是“過(guò)程的集合體”。對(duì)整個(gè)世界來(lái)說(shuō)， 過(guò)程就是從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展歷史。 第二節(jié)世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律 □大綱要求 1 度、量變、質(zhì)變等基本概念；理解質(zhì)量互變規(guī)律及其在事物發(fā)展中的作用。 3 4和解決實(shí)際問(wèn)題，堅(jiān)決反對(duì) 形而上學(xué)。所謂“量”，是指事物的數(shù)量、規(guī)模、大小、速度、程度等方面的外在規(guī)定性。世界千差萬(wàn)別的事物，就是因?yàn)樗鼈兏髯跃哂胁煌馁|(zhì)。一事物發(fā)生變化，失去其質(zhì)的規(guī)定性，就不再是該事物，而轉(zhuǎn)化發(fā)展為它事物。事物在一定范圍內(nèi)量的變化，只要不引起質(zhì)的變化，一事物仍保持其質(zhì)的穩(wěn)定性，仍是原來(lái)的事物。 所謂“度”，是質(zhì)與量的統(tǒng)一，是保持事物質(zhì)的規(guī)定的量的限度。“過(guò)猶不及”