【正文】 潛在責(zé)任”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“采取諸多策略規(guī)避由其職位帶來(lái)的直接責(zé)任和潛在責(zé)任，以避免自身利益受到損失”，縮小范圍，還有“直接責(zé)任”。D項(xiàng)，“只求降低經(jīng)濟(jì)損失”曲解文意，文中是說(shuō)“避責(zé)行為的目的在于減少利益損失”。 （2）C項(xiàng)，“兼用決策樹(shù)等分類(lèi)方法討論權(quán)責(zé)分立的危害”，分析錯(cuò)誤，原文是“結(jié)合決策樹(shù)和類(lèi)型學(xué)的分類(lèi)方法，從兩個(gè)維度出發(fā)對(duì)現(xiàn)階段基層政府中普遍存在的避責(zé)行為進(jìn)行分析”，并不是討論“權(quán)責(zé)分立的危害”。 （3）A項(xiàng)，“是基層避責(zé)行為產(chǎn)生的根源”無(wú)中生有，曲解文意，原文是說(shuō)“并且基層行政主體需承辦大量的臨時(shí)性任務(wù)和上級(jí)交辦的其他工作，故避責(zé)行為所規(guī)避的不僅是書(shū)面上的直接責(zé)任，還包括法定職責(zé)外的其他潛在責(zé)任”。前者是在事前未釀成不良后果的情況下，基層人員通過(guò)有限的自由裁量權(quán)減少風(fēng)險(xiǎn)。D項(xiàng)“下級(jí)避責(zé)行為將消失”說(shuō)法太絕對(duì)，原文是“避責(zé)是一種客觀(guān)存在的行政行為”。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶C【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。 我幼年時(shí)，有一次坐了船到鄉(xiāng)間去掃墓。我看看自己的空手，又看看窗下的層出不窮的波浪，再向船后面的茫茫白水悵望了一會(huì)，心中黯然地起了疑惑與悲哀。它也許隨了波浪流去，擱住在岸灘上，落入于某村童的手中；也許被魚(yú)網(wǎng)打去，從此做了漁船上的不倒翁；又或永遠(yuǎn)沉淪在幽暗的河底，歲久化為泥土，世間從此不再見(jiàn)這個(gè)不倒翁。然而疑惑與悲哀，反而隨了年紀(jì)的長(zhǎng)大而增多增深了。明明曉得這些是惜不勝惜的瑣事，然而悲哀與疑惑確實(shí)地充塞在我的心頭我顧視這顆飯粒，又惹起一大篇的疑惑與悲哀來(lái)：不知哪一天哪一個(gè)農(nóng)夫在哪一處田里種下一批稻，就中有一株稻穗上結(jié)著這粒谷；這粒谷又不知經(jīng)過(guò)了誰(shuí)的刈、誰(shuí)的磨、誰(shuí)的舂、誰(shuí)的糶，而到了我們家，而落在我的衣襟。它們之中，有的曾為街頭的乞丐哀愿的目的物，有的曾為勞動(dòng)者血汗的代價(jià)，有的曾經(jīng)參與在盜賊的贓物中，有的曾經(jīng)安眠在富翁的大腹邊。但它們都像死也不肯招供的犯人，心中分明秘藏著是非曲直，然而不肯泄漏它們的秘密。 現(xiàn)在我已行年三十，那種疑惑與悲哀在我胸中，分量日漸增多；但刺激日漸淡薄了。這在生活上的確大有實(shí)益，我就拼命以大眾為師，學(xué)習(xí)他們的幸福。我每逢辭去一個(gè)旅館，無(wú)論其房間何等壞，臨去時(shí)總要低徊一下，想起“我有否再住這房間的一日？”又慨嘆“這是永遠(yuǎn)的訣別了!”。我究竟已有了學(xué)習(xí)的工夫了?，F(xiàn)在正是：春風(fēng)送進(jìn)一片白桃花的瓣來(lái)，落在我的稿紙上。 我仿佛看見(jiàn)一冊(cè)極大的大賬簿，簿中詳細(xì)記載著宇宙間世界上一切物類(lèi)事變的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。不倒翁的下落，手杖的結(jié)果，一一都有記錄飯粒與銅板的來(lái)歷，一一都可查究；旅館與火車(chē)對(duì)我的因緣，早已注定在項(xiàng)下：片片白桃花瓣的故萼，都確鑿可考。于是我的疑惑與悲哀全部解除了。 一九二九年清明過(guò)了寫(xiě)于石灣（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.B.C.D.（2）請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析文章的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。 【答案】 （1）B（2）①首尾圓合，前后呼應(yīng)。從“幼年”到“后來(lái)”到“現(xiàn)在”，寫(xiě)出了作者認(rèn)知與理解的成長(zhǎng)過(guò)程；③文末點(diǎn)題，卒章顯志。（3）①對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物有情的尊重與悲憫；②對(duì)當(dāng)下瑣細(xì)生活的留戀與珍視；③對(duì)宇宙人生的好奇、探索與自覺(jué)審視。 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)“含蓄地表達(dá)了對(duì)貧富不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判”分析錯(cuò)誤，“分明個(gè)個(gè)有復(fù)雜而悠長(zhǎng)的歷史”為描寫(xiě)它們的為我們所不可知做了鋪墊。 （2）首先，第一節(jié)說(shuō)“終于我想：將來(lái)我長(zhǎng)大起來(lái)，總有一天能知道這究竟，能解除這疑惑與悲哀。”“我”的“疑惑與悲哀”從生發(fā)到解除，這樣使文章在結(jié)構(gòu)上既首尾圓合，又收尾呼應(yīng)。不倒翁的下落，手杖的結(jié)果，一一都有記錄飯粒與銅板的來(lái)歷，一一都可查究；旅館與火車(chē)對(duì)我的因緣，早已注定在項(xiàng)下：片片白桃花瓣的故萼，都確鑿可考。我曉得這不倒翁現(xiàn)在一定有個(gè)下落，將來(lái)也一定有個(gè)結(jié)罘，然而誰(shuí)能知道這不可知的命運(yùn)呢？”和結(jié)尾的“不倒翁的下落，手杖的結(jié)果，一一都有記錄飯粒與銅板的來(lái)歷，一一都可查究”，也構(gòu)成前后照應(yīng)。……心中黯然地起了疑惑與悲哀。……我曉得這不倒翁現(xiàn)在一定有個(gè)下落，將來(lái)也一定有個(gè)結(jié)罘，然而誰(shuí)能知道這不可知的命運(yùn)呢？終于我想：將來(lái)我長(zhǎng)大起來(lái)，總有一天能知道這究竟，能解除這疑惑與悲哀。然而疑惑與悲哀，反而隨了年紀(jì)的長(zhǎng)大而增多增深了。作者從“幼年”到“后來(lái)”到“現(xiàn)在”，順時(shí)推進(jìn)，寫(xiě)出了作者認(rèn)知與理解的成長(zhǎng)過(guò)程。最后，作者以“凡我在三十年中所見(jiàn)、所聞、所為的一切事物，都有極詳細(xì)的記載與考證；其所占的地位只有書(shū)頁(yè)的一角，全書(shū)的無(wú)窮大分之一我確信宇宙間一定有這冊(cè)大賬薄”作結(jié)，結(jié)合標(biāo)題“大賬簿”，解釋了作者對(duì)宇宙人生的深刻思考，這樣就做到了文末點(diǎn)題，卒章顯志。本題據(jù)此分點(diǎn)回答即可?！安坏刮痰南侣?，手杖的結(jié)果，一一都有記錄飯粒與銅板的來(lái)歷，一一都可查究；旅館與火車(chē)對(duì)我的因緣，早已注定在項(xiàng)下：片片白桃花瓣的故萼，都確鑿可考?！边@句話(huà)卻也流露出作者因緣早已注定、命運(yùn)難以把握的消極宿命思想。首尾圓合表現(xiàn)在“疑惑與悲哀”從生發(fā)到解除；前后呼應(yīng)表現(xiàn)在文中分列的不倒翁、手杖等意象在文末一一收攏；②順時(shí)推進(jìn)，脈絡(luò)分明。文章以“大賬簿”為題，文末又落腳于“大賬簿”，解釋了作者對(duì)宇宙人生的深刻思考。④流露出因緣早已注定、命運(yùn)難以把握的消極宿命思想。解答此題，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。 （2）本題考查把握散文藝術(shù)特色的能力。所謂“形散”，指兩個(gè)方面：一是題材海闊天空，不受限制，它不僅對(duì)這種文體的總體而言，即使就一篇散文，也可以天上地下，古往今來(lái)，不受時(shí)空限制，都可根據(jù)主題需要自由選擇，融于一篇。所謂“神聚”就是主題要集中，它是貫穿全文的一根紅線(xiàn)。本文涉及的內(nèi)容繁雜，語(yǔ)體風(fēng)格多樣。此類(lèi)題目雖然有一定的開(kāi)放性，但答案必須以文本為依據(jù)，即不論從何角度探究，歸根結(jié)底是基于對(duì)文本的準(zhǔn)確理解，從文本中提煉觀(guān)點(diǎn)，切不可空發(fā)議論。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。 《公羊傳》是詮釋《春秋》的一部著作，在浩如煙海的中國(guó)古代經(jīng)典注疏之作中顯現(xiàn)了獨(dú)特的詮釋特色。《公羊傳》對(duì)《春秋》的詮釋無(wú)疑是極為成功的，這使它從儒家經(jīng)典中第一個(gè)脫穎而出，對(duì)西漢的政治和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。 《公羊傳》與同是詮釋《春秋》的《左傳》結(jié)出了完全不同的成果。而《公羊傳》大力闡發(fā)《春秋》簡(jiǎn)約文字下所含的義理，帶給人們一部講述禮義、道德和政治觀(guān)念的哲學(xué)作品。而《公羊傳》要把《春秋》看成是一部哲學(xué)著作，說(shuō)孔子是借魯國(guó)的史事來(lái)表達(dá)自己的政治觀(guān)念和社會(huì)理想。文本性質(zhì)轉(zhuǎn)換的直接后果就是導(dǎo)致詮釋導(dǎo)向的轉(zhuǎn)化，詮釋者將沿著新的方向去詮釋文本，所以《公羊傳》就不再關(guān)心《春秋》里大大小小的歷史事件，而以探究《春秋》大義為職志。 《公羊傳》對(duì)《春秋》文本性質(zhì)的轉(zhuǎn)換之所以可能實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上是預(yù)設(shè)了一個(gè)前提，即《春秋》之中存在著“微言大義”。文本性質(zhì)轉(zhuǎn)換以后，《春秋》其文、共事在詮釋者看來(lái)就只是寄寓大義的載體、探詢(xún)大義的線(xiàn)索而已?！豆騻鳌冯m然也經(jīng)常補(bǔ)充一些史料，甚至有時(shí)還提供一些記載翔實(shí)的獨(dú)家史料，但總體來(lái)說(shuō)《公羊傳》對(duì)史實(shí)不是那么關(guān)注，它完全是以揭示《春秋》微言大義為職志而展開(kāi)對(duì)《春秋》的詮釋?zhuān)袝r(shí)候它必須隨著《春秋》的“委曲”，不惜扭曲史實(shí)來(lái)成全義理的傳達(dá)。 ） A.B.C.D.（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（文章旨在分析《公羊傳》的獨(dú)特詮釋模式——闡發(fā)《春秋》蘊(yùn)含的義理。文章將《公羊傳》與《左傳》對(duì)比，證實(shí)兩者詮釋的成果存在根本差異。文章先闡釋《公羊傳》對(duì)《春秋》文本性質(zhì)轉(zhuǎn)換的后果，后分析該轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)的前提。文章中《公羊傳》以宋繆公不傳位于正道為例來(lái)論述“大居正”說(shuō)，該例子有可能不是真實(shí)的記述。 ） A.B.C.D.【答案】 （1）C（2）D（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“但《左傳》的成就顯然高于《公羊傳》”錯(cuò)誤，該信息無(wú)中生有，文中并沒(méi)有提到《左傳》的成就顯然高于《公羊傳》這一信息；B項(xiàng)，“《春秋》……而實(shí)際上內(nèi)在的文本性質(zhì)卻是一部經(jīng)學(xué)”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，“經(jīng)學(xué)”只是《公羊傳》的觀(guān)點(diǎn)，并非事實(shí)；D項(xiàng)，“《公羊傳》的脫穎而出影響了西漢的政治和社會(huì)，所以它對(duì)《春秋》的詮釋很成功”錯(cuò)誤，選項(xiàng)因果關(guān)系顛倒，從文中來(lái)看，應(yīng)是成功詮釋在先，然后才有對(duì)西漢的政治和社會(huì)的影響。（2）D項(xiàng)，“文章中《公羊傳》以宋繆公不傳位于正道為例來(lái)論述‘大居正’說(shuō)，該例子有可能不是真實(shí)的記述”錯(cuò)誤，選項(xiàng)張冠李戴，原文說(shuō)的是“宋宣公不遵循傳位于子的正道”，選項(xiàng)變成“宋繆公不傳位于正道”，且此例出自《春秋》，是真實(shí)的。（3）C項(xiàng)，“沒(méi)有《左傳》那樣的文字生動(dòng)、敘事翔實(shí)的史料”錯(cuò)誤，從最后一段可知，《公羊傳》“也經(jīng)常補(bǔ)充一些史料，甚至有時(shí)還提供一些記載翔實(shí)的獨(dú)家史料”。故答案為：⑴C；⑵D；⑶C【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。（3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。8．閱讀下面的文字，完成小題。 人類(lèi)命運(yùn)共同體是黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記屢屢提及并不斷豐富的一個(gè)國(guó)際關(guān)系新理念新思想新戰(zhàn)略,是中國(guó)特色大國(guó)外交的一個(gè)關(guān)鍵原則和方向。 客觀(guān)地說(shuō)，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共、共同體、世界主義的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國(guó)古代的“天下大同”等觀(guān)念。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對(duì)立世界觀(guān)的局限，它們所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個(gè)假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的，這種思想很容易導(dǎo)致世界陷入對(duì)抗之中。所謂傳統(tǒng)，中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源，在當(dāng)時(shí)地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法，這套思想和做法在今天需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化。馬克思主義關(guān)于社會(huì)共同體和人類(lèi)解放的思想中，包含著國(guó)際主義以及很多“人類(lèi)命運(yùn)與共”的資源。同時(shí)，這些思想也是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念從學(xué)理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論，如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價(jià)值觀(guān)聯(lián)盟等的重要依據(jù)。 以往絕大多數(shù)國(guó)際秩序思想和實(shí)踐，要么服務(wù)于強(qiáng)者，要么用來(lái)結(jié)成一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟以反對(duì)另一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)開(kāi)放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)，一定是在不斷解決矛盾的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)程中還需要解決很多矛盾和難題。（選自“中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)”，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.B.C.D.（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.B.C.D.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.B.C.D.【答案】 （1）D（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“要解決華夏文明內(nèi)部秩序問(wèn)題”錯(cuò)誤，原文只有第2段表述為“總的來(lái)說(shuō)，早期這些共同體觀(guān)念解決的只是內(nèi)部秩序問(wèn)題”，不能推斷出“‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’要解決華夏文明內(nèi)部秩序問(wèn)題”。原文是“個(gè)別大國(guó)”，此處擴(kuò)大了范圍，說(shuō)成是“大國(guó)間”。選項(xiàng)擴(kuò)展了范圍，表述絕對(duì)。 （2）C項(xiàng)，“順勢(shì)提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑”無(wú)中生有，原文沒(méi)有相關(guān)表述，只是在介紹人類(lèi)命運(yùn)共同體這一概念，以及倡導(dǎo)中。 （3）C項(xiàng)，“建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體是全世界負(fù)責(zé)任的大國(guó)的共同目標(biāo)”的說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)，一定是在不斷解決矛盾的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的?！备鶕?jù)文本內(nèi)容，只是在說(shuō)我們國(guó)家倡導(dǎo)構(gòu)建，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)應(yīng)該知道一些西方大國(guó)比如美國(guó)是有反對(duì)聲音的。 故答案為：⑴D；⑵C；⑶C；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法。此類(lèi)題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒(méi)有直接表述的觀(guān)點(diǎn)，或者得出原文所沒(méi)有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。 影片《流浪地球》改編自劉慈欣的同名小說(shuō)，主要講述地球計(jì)劃借助木星的“引力彈弓”效應(yīng)而使自己加速飛出太陽(yáng)系“流浪”的故事。該片在敘述地球流浪的過(guò)程中，注意刻畫(huà)同一家族中三代人即老韓、劉培強(qiáng)、劉啟之間的認(rèn)同關(guān)系，突出了中國(guó)式家族認(rèn)同傳統(tǒng)的當(dāng)代魅力。此外，與國(guó)際一流電影科技水準(zhǔn)相對(duì)接的制作水平，極大地促成了《流浪地球》創(chuàng)造的科幻奇觀(guān)。 材料二 2015—2019年賀歲片票房變化及影片占比統(tǒng)計(jì)圖 材料三此論引發(fā)了《流浪地球》小說(shuō)作者劉慈欣的共鳴。2016年，郭帆拜會(huì)為《星球大戰(zhàn)》制作視覺(jué)特效的工業(yè)光魔，這家頂級(jí)視效公司感興趣的是文化差異：為什么地球出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，你們逃跑都得帶著家人?在好萊塢電影里，地球遭遇滅頂之災(zāi)時(shí)通常有兩種解決途徑：超級(jí)英雄解救全人類(lèi)，或者建造“諾亞方舟”帶人類(lèi)逃出地球。 材料四電影上映之后，原著在大眾中的閱讀量或曝光度幾乎可以與此前20年的總和相比。新的時(shí)代背景下，好作品也需要用新的手段方式予以發(fā)掘傳播，惠及大眾。例如，經(jīng)由影視改編走近文學(xué)原著，文學(xué)與影像“共同閱讀”，就成為當(dāng)下人們文學(xué)生活的重要特征。（摘編自叢治辰《期待更多好作品“被發(fā)現(xiàn)”》）（1）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.B.C.D.（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.