【正文】 讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問題。 人類學(xué)大師馬林諾夫斯基曾指出，神話原生性地表達(dá)著民族精神中最穩(wěn)固最恒定的部分，承載一個(gè)民族一脈相承的文化基因。在作為族群意志的民族精神、民族傳統(tǒng)之外，神話還與“人類內(nèi)心底層的問題，人類內(nèi)在的奧秘”相關(guān)。與史家和儒家典籍中被歷史化的溫文爾雅、“偉光正”的諸神形象不同，《諸神紀(jì)》里描繪的上古諸神大多充滿野性之美和偉岸之力：喜歡追著自己尾巴跑的混沌、半人半蛇的女媧、人首豹尾的西王母、銅頭鐵額的蚩尤……這些樸素的形象和他們身上那種氣吞山河、震天撼地的力量體現(xiàn)了先民汪洋恣肆的想象力，對自然、生命、神性之力的崇拜和謳歌。而中國上古智慧通過作者的“掰扯”，也得到了生動(dòng)而又不乏深度的呈現(xiàn)：混沌神話所體現(xiàn)的中國人混融無間的宇宙觀，上古神樹的故事背后體現(xiàn)的中國人萬物有靈的自然觀，南楚大司命神話背后體現(xiàn)的“方生方死，生死一體”的生命觀等等。 可以說，中國古代神話擁有高遠(yuǎn)而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵，理應(yīng)成為一種優(yōu)秀的國民文化教育資源。只要回到神話那里，我們終將獲得重塑與再造文化筋骨的力量；我們終將平心靜氣、修復(fù)瘡痍，放下包袱、滿血復(fù)活。愿我們的孩子，在成長的歷程中總有神話相伴；愿我們每一個(gè)成年人，都能從神話中找到前行的動(dòng)力和勇氣。神話承載著民族的文化基因，表達(dá)著民族文化中最恒定最穩(wěn)固的精神。如果一個(gè)民族擁有自己的神話，那么對其傳統(tǒng)文化的傳承、鞏固和增強(qiáng)意義重大。上古神話中的作者在神話中生動(dòng)而又有深度地闡釋了中國上古時(shí)期的智慧?！吨T神紀(jì)》中的諸多故事角色，體現(xiàn)了不畏艱險(xiǎn)和為了人類而自我犧牲的精神。文章先詳細(xì)論證了中國古代神話的重要意義，接著對國民文化教育提出了建議。文章主要使用了例證法，大量列舉中國古代神話中的形象，增強(qiáng)了說服力。作者用發(fā)展的眼光，挖掘神話的時(shí)代價(jià)值，使傳統(tǒng)神話生發(fā)出現(xiàn)實(shí)意義。文章采用并列結(jié)構(gòu)，從三個(gè)維度論證中國古代神話的意義，論證有詳有略。中國神話是優(yōu)秀的國民文化教育資源，因此具有高遠(yuǎn)而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵。對一個(gè)民族而言，神話是上古時(shí)期的人類智慧遺存，是世代相傳的文化記憶?！吨T神紀(jì)》里的神話故事，既有悲劇美和崇高美，又具有野性美和偉岸之力。閱讀《諸神紀(jì)》，孩子能有神話相伴，成年人能找到前進(jìn)的動(dòng)力和勇氣。故選C。在作為族群意志的民族精神、民族傳統(tǒng)之外，神話還與‘人類內(nèi)心底層的問題，人類內(nèi)在的奧秘’相關(guān)”可知，前兩段論證中國古代神話的意義是兩個(gè)分論點(diǎn)，由原文“可以說，中國古代神話擁有高遠(yuǎn)而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵，理應(yīng)成為一種優(yōu)秀的國民文化教育資源”“這是《諸神紀(jì)》的作者奉獻(xiàn)給這個(gè)世界的一份美好的心愿”可知，第3段以前兩段為基礎(chǔ)過渡到談神話的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，所以文章應(yīng)是層進(jìn)結(jié)構(gòu)。 （3）A項(xiàng)，“因此具有高遠(yuǎn)而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵”錯(cuò)誤，由原文第3段中“中國古代神話擁有高遠(yuǎn)而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵，理應(yīng)成為一種優(yōu)秀的國民文化教育資源”可知，“中國古代神話擁有高遠(yuǎn)而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵”是原因，因果倒置。D項(xiàng)，“孩子能有神話相伴，成年人能找到前進(jìn)的動(dòng)力和勇氣。故選B。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。 （3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。 因?yàn)樾枰?，所以繁榮?？鬃訉W(xué)院總部總干事、國家漢辦主任許琳說：“目前，還有71個(gè)國家的約400所大學(xué)強(qiáng)烈要求辦孔子學(xué)院。 孔子學(xué)院以文化的姿態(tài)向世界發(fā)出強(qiáng)有力的中國聲音，顯現(xiàn)正面的中國形象。菲利普斯8年前參加該國孔子學(xué)院的會(huì)議，會(huì)上一句“讓我聽懂你的聲音”啟發(fā)了他。利比里亞大學(xué)副校長沃特美國特洛伊大學(xué)孔子學(xué)院的陳女士說，該院活動(dòng)涉及41所學(xué)校，舉辦過67場會(huì)議、11次培訓(xùn)，組織過15次專家旅行等，足跡幾乎遍布整個(gè)州。 愛丁堡大學(xué)校長提摩斯這種模式造就了平等、友好、合作、共贏的伙伴關(guān)系。華盛頓大學(xué)校長、孔子學(xué)院美國中心主任納普說：“在全球化背景下，孔子學(xué)院可以成為教育文化交流的典范。 孔子學(xué)院已經(jīng)成為漢語推廣和體現(xiàn)中國“軟實(shí)力”的文化品牌。當(dāng)前，孔子學(xué)院在文化傳播方面，也面臨著缺乏中國文化品牌、傳播理念不夠創(chuàng)新、傳播方式過于單一等問題，同時(shí)也被一些西方國家鼓吹成“中國威脅論”的說辭。（摘編自《文化建設(shè)藍(lán)皮書 創(chuàng)建孔子學(xué)院是一項(xiàng)大規(guī)模行動(dòng)，它無疑是本千年之初最重要的地緣文化之舉。該工程創(chuàng)建于2004年，被描述為“中國公權(quán)強(qiáng)力參與的文化攻勢最亮的名片”。按照中國領(lǐng)導(dǎo)人的說法，其既定目標(biāo)是彌補(bǔ)該國遭受的國際文化赤字。該工程肩負(fù)的使命是讓中國以外的1億人學(xué)習(xí)漢語，確保中國語言的國際擴(kuò)展，讓普通話成為另一種國際語言。（摘自讓魯瓦著、袁糧鋼譯《全球文化大變局》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ 中國在美國建立首個(gè)孔子學(xué)院的時(shí)間最遲不會(huì)超過2005年。2009~2014年亞洲孔子學(xué)院數(shù)量的增長加速度落后于北美洲。中醫(yī)孔子學(xué)院以中醫(yī)為特色開展?jié)h語言教育和中醫(yī)文化推廣。到2020年，漢語將會(huì)超越英語，成為國際社會(huì)第一通用語言。） A.B.C.D.（3）關(guān)于創(chuàng)辦孔子學(xué)院的目的，材料一和材料四在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)各自的側(cè)重點(diǎn)是什么？ 【答案】 （1）D（2）D（3）材料一認(rèn)為創(chuàng)辦孔子學(xué)院是滿足各國人民學(xué)習(xí)漢語言文化的需求，促進(jìn)中外教育文化合作交流。 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“成為國際社會(huì)第一通用語言”錯(cuò)誤，選項(xiàng)的結(jié)論過于武斷，材料四說的是“漢語是當(dāng)今世界上使用人口最多的語言和屏幕上的第二大語言，但不久的將來，漢語將位居第一”，文中所說的“第一”是指漢語的使用人口和“屏幕上的語言”，而不是“國際通用語言”，且“不久的將來”并不等于“2020年”，選項(xiàng)曲解文意。（2）A項(xiàng)，“間接引語使得新聞報(bào)道豐滿生動(dòng)、可信可讀”錯(cuò)誤，新聞報(bào)道中的直接引語才能夠使新聞報(bào)道豐滿生動(dòng)、可信可讀；B項(xiàng)，“材料一……說明我們應(yīng)該吸收世界先進(jìn)文化，促進(jìn)中華文化的發(fā)展”錯(cuò)誤，材料一原報(bào)道的標(biāo)題是《孔子學(xué)院給世界帶來了什么》，材料一的內(nèi)容是介紹孔子學(xué)院事業(yè)發(fā)展與促進(jìn)世界教育文化交流等方面取得的驕人成績，從這二者可以看出，材料一的重點(diǎn)是闡釋孔子學(xué)院給世界帶來了什么，而不是說我們應(yīng)該向世界學(xué)習(xí)什么；C項(xiàng)，“說明孔子學(xué)院的設(shè)立與所在國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力成正相關(guān)”錯(cuò)誤，從文本來看，材料二不能表明孔子學(xué)院的設(shè)立與所在國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力成正相關(guān)。（3）材料一“孔子學(xué)院以文化的姿態(tài)向世界發(fā)出強(qiáng)有力的中國聲音，顯現(xiàn)正面的中國形象”“孔子課堂的使命，就是傳遞和平的信息”“文化的交流、觀念的碰撞、思想的升華，孔子學(xué)院并非簡單地教授與傳播，它的一些活動(dòng)對當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了重要影響”“在全球化背景下，孔子學(xué)院可以成為教育文化交流的典范”，由此可知，材料一主要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)辦孔子學(xué)院是滿足各國人民學(xué)習(xí)漢語言文化的需求，促進(jìn)中外教育文化合作交流；材料四“孔子學(xué)院主要傳播中國文化，在世界范圍內(nèi)培育漢語教育”“按照中國領(lǐng)導(dǎo)人的說法，其既定目標(biāo)是彌補(bǔ)該國遭受的國際文化赤字”“它將成為一支龐大的無敵艦隊(duì)，征服人類的精神和心靈。故答案為：⑴D；⑵B；⑶材料一認(rèn)為創(chuàng)辦孔子學(xué)院是滿足各國人民學(xué)習(xí)漢語言文化的需求，促進(jìn)中外教育文化合作交流。 【點(diǎn)評】（1）本題考查迅速學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和理解能力。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點(diǎn)態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行分析概括。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。 祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。 古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團(tuán)體。一個(gè)家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族。這樣一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣—社會(huì)”團(tuán)體。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。禮儀和道德結(jié)合在一起，從而延伸到更大的范圍乃至整個(gè)社會(huì)，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.B.C.祭畢，后輩向前輩行禮、族人之間行禮，祭祀成為一種精神聯(lián)系的紐帶。祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，其中的很多建筑裝飾都成為傳統(tǒng)文化的載體。文章論述了以血緣為基的祠堂祭祀之禮是有秩序的愛，它對于社會(huì)的穩(wěn)定和諧有很大的作用。文章第三段運(yùn)用舉例論證，用“祠堂祭祀的立約族規(guī)”的事例來論證祠堂在祭祀方面的重要功能。文章第四段用照壁上的“龍蛇龜田”引導(dǎo)后人要辛勤耕作、刻苦讀書來論證祠堂“靜文化”的功能。全文采用“總分總”結(jié)構(gòu)，其中分說部分從宗族發(fā)展儒家倫理等多個(gè)方面闡述了祠堂的功能作用。古代的“宗族”，必須由宗子敬宗收族，這樣才能使宗法成為人倫共同體、人神共同體，具有重要的政治與社會(huì)功能。在祭祀中族長立約族規(guī)懲治違規(guī)犯律行為，是為了加強(qiáng)血緣關(guān)系，從而強(qiáng)化家族內(nèi)部的向心力。祠堂并非是文化虛構(gòu)，而是延伸到許多方面，如果沒有祠堂文化，就不會(huì)有以后的道德倫理等方面的有秩序的愛。祠堂把禮儀和道德結(jié)合在一起，目的之一是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧?！敬鸢浮?（1）C（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）C項(xiàng),“祭祀時(shí)，族長在祠堂立言”偷換概念，從文中“族長在此代祖宗立言”可看出。 （2）C項(xiàng)，用“‘龍蛇龜田’引導(dǎo)后人要辛勤耕作、刻苦讀書來論證祠堂‘靜文化’的功能”錯(cuò)。故選C。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果。C項(xiàng)，“如果沒有祠堂文化，就不會(huì)有以后的道德、倫理等方面的有秩序的愛”無中生有，與文無據(jù)。 故答案為：⑴C；⑵C；⑶D；【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式一般是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時(shí)注意對全文的綜合理解，然后對照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，找出答案。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。 它的解經(jīng)模式不僅帶領(lǐng)公羊?qū)W家在思想創(chuàng)新上不斷前進(jìn)，也影響了歷代為關(guān)注現(xiàn)實(shí)需求而重新詮釋經(jīng)典的思想家們?！蹲髠鳌放ωS富《春秋》記述極為簡略的史事，帶給人們一部文字生動(dòng)、敘事翔實(shí)的史學(xué)作品。同一部典籍，詮釋者的詮釋目的不同，對典籍性質(zhì)的認(rèn)識(shí)就不同，其切入的角度也必不相同，其詮釋出來的成果也就會(huì)存在根本差異。 毋庸置疑，《春秋》文本的外在特征表現(xiàn)為一部編年史，記錄了魯隱公元年至魯哀公十四年這242年間的史事。這樣，《春秋》的文本性質(zhì)就由史學(xué)轉(zhuǎn)向了經(jīng)學(xué)。所謂“微言”，就是隱晦的文字，即指《春秋》文字的實(shí)際意義無法從文字表面獲得：“大義”，就是指《春秋》表面文字下所蘊(yùn)含的孔子的思想和理念。 《公羊傳》對《春秋》文本性質(zhì)的轉(zhuǎn)換以《春秋》存在著微言大義為前提，同時(shí)也以揭示《春秋》中的微言大義為目的。如隱公三年“癸未，葬宋繆公”，《公羊傳》敘述了宋宣公不遵循傳位于子的正逆而傳位于弟，最終導(dǎo)致宋國禍亂的故事，并提出了對后世影響很大的“大居正”說。 《春秋》其文、其事既然只是線索，那顯然《春秋》的文本在《公羊傳》看來就不對歷史真相負(fù)責(zé)，有可能不是真實(shí)的記述，都是為背后隱藏的大義服務(wù)的。（摘編自鄭任釗《〈公羊傳》的詮釋模式》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（《公羊傳》和《左傳》雖都是注疏之作，但《左傳》的成就顯然高于《公羊傳》。《春秋》文本的外在特征是一部編年史，而實(shí)際上其本身內(nèi)在的文本性質(zhì)卻是一部經(jīng)學(xué)。《公羊傳》把《春秋》這部編年史看成哲學(xué)著作，也就把《春秋》的文本性質(zhì)轉(zhuǎn)為經(jīng)學(xué)，注重探究《春秋》的義理。《公羊傳》的脫穎而出影響了西漢的政治和社會(huì)，所以它對《春秋》的詮釋很成功。 ） A.B.C.D.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（《公羊傳》是一部闡發(fā)《春秋》義理，講述禮義、道德和政治觀念的哲學(xué)作品?！洞呵铩返摹拔⒀源罅x”是指它文字隱晦，其實(shí)蘊(yùn)含著孔子的思想和理念。《公羊傳》以探究《春秋》大義為職志，沒有《左傳》那樣的文字生動(dòng)、敘事翔實(shí)的史料。《公羊傳》在詮釋《春秋》時(shí)，為了達(dá)到成全義理的目的，有時(shí)不懂扭曲史實(shí)。故選C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。故選C。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行