【正文】 想是理性的?？墒?，一旦它們?nèi)肯г跁r光的長河里時，就失去了自身的任何價值，只要我們不再想它，它就在我們的記憶中逐步消失。 5一個人能做他想做的，但不能要他想要的。前者是為了使他避免遭受痛苦損失，后者是為了避免紛爭沖突。 5人僅有按照自然所啟錄的經(jīng)驗來生活。 5我們并不是因為發(fā)現(xiàn)了欲求某個事物的種種理由才去欲求這個事物，而是因為欲求某個事物采取尋找欲求它的種種理由。 5如果生是夢死是醒，那麼我把自我看成是――從兩者之外被個別劃分出來的存在。 5做學(xué)問是目的不是手段。 6為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路。 6當(dāng)一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。 6智者，總是享受著自我的生命，享受著自我的閑暇時光；而那些愚不可耐得人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自我的無聊，所以總是給自我找些低級趣味的游戲，給自我一點暫時的快感。 6時光對善用者親切。 70、我們自我不先去思考某個對象就來閱讀有關(guān)它的文字，會是危險的……當(dāng)我們閱讀的時候，別人在替我們思考；我們只是在重復(fù)別人的心理歷程。 7謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。個體發(fā)現(xiàn)自我已經(jīng)成為了種族欺騙的對象。 7在文學(xué)中，有無數(shù)的壞書，像蓬勃滋生的野草，傷害谷物，使它們枯死。所以，它們不但無益，并且為害甚大。 7所以，第一個忠告是“生活先于書籍”，第二個忠告是“正文先于注解”，即經(jīng)驗先于思考認識。 7平庸的人關(guān)心怎樣耗費時光，有才能的人竭力利用時光。相反，是在于人們先前理解的觀念，在于偏見。它們就好像是把船只吹往與惟一的陸地相反方向的逆風(fēng)。無人能夠脫離自身個性。 叔本華 《人生的智慧》 名譽是表此刻外的良心；良心是隱藏在內(nèi)的名譽。 叔本華 人是什么，這比他有些什么，以及別人對他的評價是什么，更影響他的幸福。 叔本華 人生實如鐘擺，在痛苦與倦怠之間徘徊。普通人只想到如何度過時光，有才能的人設(shè)法利用時光。老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業(yè)。財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此。另外，對別人所說的話千萬不要太過當(dāng)真。對于別人的看法，應(yīng)鍛煉出一副淡漠無動于衷的態(tài)度，因為這是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。 叔本華 《人生的智慧》 1可是，“此刻”往往一轉(zhuǎn)眼即成過去。所以，個體的生存從形式方面來看，是不斷地被埋葬在死亡的過去中，是一連串的死亡。所以，一副精妙豐富的思想頭腦在某奇妙一刻在自身所尋覓到的幸福，就是這地球上任何幸福都無法比擬的。 叔本華 1人能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。熟讀某一處地方游記的人能夠給我們供給很多關(guān)于這一處地方的情景，但歸根到底，他對于這一處地方的實質(zhì)情景并沒有連貫清晰透徹的了解。 叔本華 《叔本華美學(xué)隨筆》 1一個人人能夠產(chǎn)生很多對他本人極具價值的思想，但在那里面僅有寥寥可數(shù)的思想能夠具備本事經(jīng)由共鳴或者反射而照樣發(fā)揮出效果。 叔本華 《叔本華美學(xué)隨筆》 1真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自我的巢穴建筑在孤獨的高處。 叔本華 《人生的智慧》 1寬以濟猛，猛以濟寬，寬猛相濟 叔本華 如果我們懷疑一個人說謊，我們就應(yīng)當(dāng)假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最終會自我揭開自我的面具。 Genius hits a target no one else can see。 亞瑟 叔本華 2歸根到底，僅有自我的根本思想才會有真理生命力：因為僅有自我的思想才是我們真正完全了解的。經(jīng)過閱讀獲得的屬于別人的思想，與自身生發(fā)的思想相比，就像史前時代的植物化石痕跡與在春天怒放的植物相比較一樣。 叔本華 2一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。 叔本華 2所謂學(xué)者，就是在書本里做學(xué)問的人。 叔本華 2對于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的，是屬于人的主體的完美素質(zhì)，這些包括高貴的品格良好的智力愉快的性情健康良好的體魄。 僅有當(dāng)一個人獨處的時候，他才能夠完全成為自我。 叔本華 《關(guān)于獨處》 3把部分的孤獨帶進社會人群中去，學(xué)會在人群中堅持必須程度上的孤獨。他不能對別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。 叔本華 《人生的智慧》 3一個具有深遠高貴思想的人不應(yīng)當(dāng)允許自我的精神思想完全被私人瑣事低級煩惱所占據(jù)，以致無法進行深遠高貴的思考，因為這樣做確實是“為了生活而毀壞了生活的目的”。我們關(guān)心的只是如何使一個人以本性的資料特質(zhì)所允許的方式發(fā)揮他的本性，既不應(yīng)當(dāng)期望改變也不能夠干脆譴責(zé)別人的本性。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自我的巢穴建筑在孤獨的高處。這樣，他就要學(xué)會不要把自我隨時隨地的想法立刻告訴別人，另外，對別人所說的話千萬不要太過當(dāng)真。 叔本華 《要么庸俗，要么孤獨》 3陰郁而充滿憂慮個性的人所遭遇必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡樂漫不經(jīng)心的人所遭受的困苦都是實在的。 叔本華 3所有的滿足通常所謂的幸福，實際上往往是消極性的東西，而非進取性的。對于許多人， 我們最聰明的想法就是:“我不準(zhǔn)備改變他們，我要利用他們。 叔本華 3人生一生當(dāng)中的前四十年寫的是本文，在往后的三十年則不斷地在本文中加添注釋。 叔本華 4人的內(nèi)在空虛就是無聊的真正根源，它無時無刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神情緒活動起來。使我們免于這種痛苦的手段莫過于擁有豐富的內(nèi)在即豐富的精神思想?！霸接兄腔?，就越煩惱。 叔本華 《人生的智慧》 4人的幸福順?biāo)靸H僅是從愿望到滿足，從滿足又到愿望的迅速過渡。社交的需要驅(qū)使他們來到一齊，但各自具有的許多令人厭憎的品行又驅(qū)使他們分開。 叔本華 4我的擁有都在我身邊 叔本華 4每一個正常的有機體在成熟期間，都渴望獻身于生殖使命：例如一只剛剛射完精的雄蜘蛛被受孕的雌蜘蛛吃掉；黃蜂忙碌著為自我永遠也見不到的后代搜集食物；人類為了后代的生存，不惜自我累得精疲力竭。 叔本華 4許多人在生活中交上好運確實就是因為他們臉上常常掛著一副愉快的笑容這使他們贏得了別人的歡心。 叔本華 《作為意志表象的世界》 4換言之，幸福與滿足，就痛苦定歸于消滅之情景而言，常常包含欲望圓滿的意義在內(nèi)。 叔本華 5一個人的認識愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身為天才的人，他便有最多的苦惱。 叔本華 《讀書與書籍》 5社交聚會要求人們做出犧牲，而一個人越具備獨特的個性，那他就越難做出這樣的犧牲。因為在獨處的時候，一個可憐蟲就會感受到自我的全部可憐之處，而一個具有豐富思想的人只會感覺到自我豐富的思想。 叔本華 5如果我們舉止有禮言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。純粹的經(jīng)驗與思考的關(guān)系就等于進食與消化吸收的關(guān)系。 叔本華 《叔本華美學(xué)隨筆》 5虛榮與驕傲間有著下列的不一樣：驕傲是自我對自身在某特殊反面有卓越價值的確信，而虛榮是引起他人對自我有這種信任的欲望，通常也秘密期望自我有此確信。虛榮是人期望自我在間接地獲得這種認識。 叔本華 5與善比較起來，惡更具有進取的意義，惡的存在能夠使人永不滿足，使人看到幸福的虛幻，這樣，在他那里，痛苦成了人生的進取因素。 叔本華 60、宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。能夠說，人的欲望是一切痛苦的根源：欲望不能得到滿足時，就會陷入到痛苦之中；即使得到了滿足，歡樂也只是十分短暫的?？墒侨绻麤]有了欲望，人又會陷入空虛無聊之中。這也就是我們常常會羨慕他人的緣故?！? 叔本華 《人生的智慧》 6所以，一般來說，在男人當(dāng)中，愚蠢無知的人會受到歡迎，而在女人當(dāng)中，相貌丑陋的女人能夠讓人喜愛。 叔本華 《人生的智慧》 6當(dāng)一個人陷入了這樣一種境地：他相信，某些事必然會發(fā)生，只因為他不期望它們發(fā)生，而他期望發(fā)生的那些事情卻永遠不可能發(fā)生，這種狀況就稱之為“自暴自棄”。 叔本華 6通常“驕傲”總是受到指責(zé)，可是我想僅有自我沒有足以自傲之物的人才會貶損“驕傲”這種品德。 叔本華 6如果你因為發(fā)現(xiàn)人類社會是如此的不盡如意，而感到自我更加適合遁入孤獨，那么你就是一個不能長期忍受孤獨的沉悶壓抑的人，尤其在你年輕的時候。 假如，你做到了這些，那么即使你生活在眾人當(dāng)中，也不會與他人有過多的聯(lián)系將往：你他們的關(guān)系將是純粹客觀的。 叔本華 《要么孤獨，要么庸俗》 70、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，此刻是生命確實占有的唯一形態(tài)。 叔本華 7若有一人年輕英俊富有而受人尊敬，你想明白他是否幸福，只須問他是不是歡愉。總而言之，他是幸福的。 叔本華 7我們可將財富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。因為，惟有它們才是我們反復(fù)領(lǐng)悟的東西。 叔本華 7如果我們仔細考察的話，這一概念（自由）是一個消極的概念。 叔本華 7人類使用的字詞是維持至為長久之物。 叔本華 80、即便是最渺小的存在，也勝過那最偉大的虛空。不管命運坎坷不平，我們都應(yīng)當(dāng)坦然應(yīng)對，人生不可能永遠幸福，也不可能長久地陷于不幸。 叔本華 《人生的智慧》 8想不是你要它來它便來，而是由它自我決定它的來去。我給予這種人的提議就是養(yǎng)成這樣的習(xí)慣：把部分的孤獨帶進社會人群中去，學(xué)會在人群中堅持必須程度上的孤獨。他不能對別人有太多的期待，無論是在道德上抑或在思想上。雖然生活在眾人之中，但他不能夠完全成為眾人的一份子；他與眾人應(yīng)當(dāng)堅持一種盡量客觀的聯(lián)系。 叔本華 《關(guān)于獨處》 8無價值的事物總是不斷增加：由于頻繁的重復(fù)，許多起初在我們看來重要的事物逐漸變得毫無價值 叔本華 8人生過程的景觀一向在變化，向前跨進，就看到與初始不一樣的景觀，再上前去，又是另一番新的氣象。叔本華 8睡覺是向死亡的借貸，睡得越多越長，那么還款期也越長。僅有幸福的人，才會把無關(guān)痛癢的小事掛在心上。也所以在失去幸福以后，人們才會發(fā)現(xiàn)它們以往存在。但這又有什么用呢？所有人都聽任錯誤鐘塔的指示，甚至包括那些明白這個人的手表指示了唯一正確的時光的人。 叔本華 9懦弱膽怯暴露了我們對于自身關(guān)注過多。 叔本華 9然而人們在致富上所費的心思要比提高教養(yǎng)的用心大出何止千百倍，“人是什么”比“人有什么”對于幸福顯然要重要得多。他們雖然不必須是輝煌燦爛的，卻是最幸福的。絕大部分，甚至是幾乎所有人，其構(gòu)成決定了他們不可能是歡樂的，無論他們?nèi)缭钢蒙砗畏N世界。 叔本華 9人生其實就是在痛苦無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回擺動，不是無聊，就是痛苦。 叔本華 9偉大的心靈，在這個世界