【正文】 一。在過去一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，這種結(jié)合主要被理解為哲學(xué)理論對具體實(shí)踐的指導(dǎo)，這本身并不錯(cuò)。社會批判功能原本是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是哲學(xué)理論與具體實(shí)踐結(jié)合、理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要手段。馬克思主義哲學(xué)中國化的一個(gè)成功標(biāo)志，就是要使馬克思主義哲學(xué)通過世界觀指導(dǎo)和社會批判而向中國人的社會生活實(shí)際不斷滲透，成為人們現(xiàn)實(shí)生活的重要內(nèi)容、組成部分。馬克思主義哲學(xué)中國化問題由艾思奇率先提出, 而毛澤東則影響最大。繼毛澤東關(guān)于馬克思主義中國化的論述之后, 如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發(fā)表了意見, 進(jìn)行了多方的闡釋鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想所以被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)中國化的新形態(tài)、新發(fā)展，并被確定為建設(shè)有中國特色社會主義的指導(dǎo)思想，最根本的就在于它們是馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國社會生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與當(dāng)代中國的社會生活實(shí)踐緊密結(jié)合，并在結(jié)合中發(fā)展了的馬克思主義，是包含著中國內(nèi)容和中國特色的中國化馬克思主義。對于馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，以往的研究比較多地集中在馬克思主義哲學(xué)的民族性、民族表現(xiàn)形式上，比較多地強(qiáng)調(diào)通過這種“結(jié)合”使馬克思主義哲學(xué)具有中國作風(fēng)、中國氣派，為中國人所喜聞樂見。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學(xué)既不容易為中國人理解接受，也很難與中國具體實(shí)踐相結(jié)合。但不能止于此。尤其是對于中國傳統(tǒng)思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運(yùn)用上，還應(yīng)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)、民族特色、基本范疇、中國人傳統(tǒng)的思維模式、中國人傳統(tǒng)的心理活動特征、習(xí)慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化的契合處、結(jié)合點(diǎn)。但如果把這些相似、相通之處無限夸大或絕對化，同樣會使研究走進(jìn)死胡同。馬克思主義哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失。同時(shí)中國的發(fā)展也需要馬克思主義哲學(xué)的理論指導(dǎo),需要馬克思主義中國化。如果沒有這種哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)的中國化也是不可能實(shí)現(xiàn)的?！眳⒖嘉墨I(xiàn)：[1]毛澤東選集(第2 卷)[M].北京:人民出版社,.[2]孫偉平,[J ].哲學(xué)研究,2006(6).[3]楊 耕,陳志良,[M].北京:中國人民大學(xué)出版社, ,79.[4][J ].第三篇：《馬克思主義哲學(xué)中國化》讀后感讀《馬克思主義哲學(xué)中國化教程》有感臨床八年1201班2204120109薛昊凡“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，這兩句話是記憶中對《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。中國選擇了馬克思是由中國的實(shí)際所決定，而馬克思哲學(xué)的中國化也結(jié)合了中國的國情不斷發(fā)展，雖然中間有崎嶇，但是總的是在向前進(jìn)步提高。使它更能夠成為改造中國、爭取中華民族獨(dú)立解放的銳利的方法論武器”。用理論來指導(dǎo)實(shí)踐。用實(shí)踐來檢驗(yàn)和發(fā)展理論。在這個(gè)意義上說, 中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有某種一致性。要使馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證唯物主義相結(jié)合, 使馬克思主義哲學(xué)中國化, 就要用馬克思主義哲學(xué)來分析、批判中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義, 對之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。馬克思主義哲學(xué)是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和必然趨勢的科學(xué)把握, 是一種具有普遍指導(dǎo)意義的世界性理論。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒有也不可能指出世界上每個(gè)民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。社會主義社會發(fā)展的歷史已經(jīng)證明,只有把馬克思主義基本原理同各國具體實(shí)踐相結(jié)合,才能取得社會主義革命和建設(shè)的勝利。十月革命使中國人民認(rèn)識到, 只有馬克思主義才能救中國, 中國需要馬克思主義哲學(xué)。中國革命不但需要以馬克思主義為指導(dǎo),而且尤其需要把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)際結(jié)合起來。因此,使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性,即是說,按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。既把握世界歷史發(fā)展潮流,又掌握本國的實(shí)際,才能找到適合中國自己的獨(dú)特發(fā)展道路,才能對中國社會主義道路的“特色”給以全面的、辯證的理解。我們一定要用聯(lián)系、發(fā)展的眼光來看待馬克思主義中國化的問題,把這一過程既看作是理論引導(dǎo)社會實(shí)踐不斷走向勝利的過程,又看作理論不斷創(chuàng)新的過程。路徑之一：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國社會生活實(shí)踐相結(jié)合這是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要路徑之一。在過去一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，這種結(jié)合主要被理解為哲學(xué)理論對具體實(shí)踐的指導(dǎo)，這本身并不錯(cuò)。社會批判功能原本是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是哲學(xué)理論與具體實(shí)踐結(jié)合、理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要手段。馬克思主義哲學(xué)中國化的一個(gè)成功標(biāo)志，就是要使馬克思主義哲學(xué)通過世界觀指導(dǎo)和社會批判而向中國人的社會生活實(shí)際不斷滲透，成為人們現(xiàn)實(shí)生活的重要內(nèi)容、組成部分。馬克思主義哲學(xué)中國化問題由艾思奇率先提出, 而毛澤東則影響最大。繼毛澤東關(guān)于馬克思主義中國化的論述之后, 如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發(fā)表了意見, 進(jìn)行了多方的闡釋鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想所以被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)中國化的新形態(tài)、新發(fā)展，并被確定為建設(shè)有中國特色社會主義的指導(dǎo)思想，最根本的就在于它們是馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國社會生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與當(dāng)代中國的社會生活實(shí)踐緊密結(jié)合，并在結(jié)合中發(fā)展了的馬克思主義，是包含著中國內(nèi)容和中國特色的中國化馬克思主義。對于馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，以往的研究比較多地集中在馬克思主義哲學(xué)的民族性、民族表現(xiàn)形式上，比較多地強(qiáng)調(diào)通過這種“結(jié)合”使馬克思主義哲學(xué)具有中國作風(fēng)、中國氣派，為中國人所喜聞樂見。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學(xué)既不容易為中國人理解接受，也很難與中國具體實(shí)踐相結(jié)合。但不能止于此。尤其是對于中國傳統(tǒng)思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運(yùn)用上，還應(yīng)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)、民族特色、基本范疇、中國人傳統(tǒng)的思維模式、中國人傳統(tǒng)的心理活動特征、習(xí)慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化的契合處、結(jié)合點(diǎn)。但如果把這些相似、相通之處無限夸大或絕對化，同樣會使研究走進(jìn)死胡同。馬克思主義哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失。中國化馬克思主義哲學(xué)的三種形態(tài)：第一形態(tài)——以實(shí)事求是為基本精神的毛澤東思想第二形態(tài)——受唯意志論嚴(yán)重影響的毛澤東晚年哲學(xué)思想第三形態(tài)——以實(shí)踐唯物主義為方向的中國馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐是馬克思、恩格斯哲學(xué)研究的重要特點(diǎn)，而實(shí)踐需要在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中起著決定性作用。而馬克思哲學(xué)中國化是主體與文本的相互作用。在20世紀(jì)30年代之前，公開出版并得到廣泛傳播的主要是恩格斯后期和晚年的著作，而馬克思本人極具個(gè)性特色的哲學(xué)思想并沒有及時(shí)出版從而沒有得到蘇聯(lián)乃至中國哲學(xué)家的重視，制約了中國馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的理解。其次，蘇聯(lián)哲學(xué)也產(chǎn)生巨大影響。20世紀(jì)30年代，馬克思主義者所理解的又是蘇聯(lián)哲學(xué)家創(chuàng)建的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系。”從內(nèi)部看來：中國落后的國情、革命建設(shè)實(shí)踐需要的變化以及毛澤東等革命領(lǐng)袖、中國傳統(tǒng)文化都深深地影響著馬克思主義哲學(xué)的中國化。馬克思在中國早期傳播的主要內(nèi)容有唯物史觀以及階級斗爭學(xué)說。”“他們明確認(rèn)識到，要改造中國社會，只有實(shí)行社會主義；只有遵循唯物史觀，中國革命才能成功。馬克思主義哲學(xué)在中國早期的傳播同時(shí)擁有很多局限，“文本、資料間接性的局限”，“理論上的理解消化不夠”，“理論視野不夠開闊”，“理論上的獨(dú)立思考不夠”等等。就連那些認(rèn)真讀過馬克思主義創(chuàng)始人著作的人，盡管發(fā)現(xiàn)布爾什維克主義和馬克思、恩格斯本人的唯物觀念之間的差異，但也還是傾向于把俄國共產(chǎn)主義者的革命活動當(dāng)做馬克思主義的真理。這是共產(chǎn)黨自成立以來遭遇到得第一次重大挫折，它迫使中國共產(chǎn)黨深刻反思。這也是馬克思主義哲學(xué)中國化的真正的開始。在此階段誕生了馬克思中國化的產(chǎn)物——毛澤東思想。中國化的第三階段中:新中國建立后，伴隨著社會制度的變革，哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了從舊哲學(xué)向符合時(shí)代需要的新哲學(xué)的理論變革，馬克思主義哲學(xué)中國化的嶄新階段開始了。思想政治教育工作地開展既是其重要途徑，又為馬克思主義哲學(xué)中國化掃清了道路。群眾性哲學(xué)的產(chǎn)生也正是由于一貫重視哲學(xué)實(shí)踐功能的毛澤東多次表示強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要為政治服務(wù)，為人民群眾服務(wù)，要搞實(shí)際的哲學(xué)等。毛澤東指導(dǎo)思想逐漸偏離實(shí)際，出現(xiàn)“左”的急躁，并且在社會主義發(fā)展道路問題上，一再突出生產(chǎn)關(guān)系變革的先導(dǎo)作用，忽視了生產(chǎn)力發(fā)展的前提性要求，實(shí)行“大躍進(jìn)”。最終導(dǎo)致了“階級斗爭為綱”和極“左”思潮泛濫，文化大革命也因此爆發(fā)。他把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)做“斗爭哲學(xué)”、認(rèn)為上層建筑決定論、社會歷史領(lǐng)域中的唯意志論，并且搞違背群眾史觀的個(gè)人崇拜。中國化的第四階段中：真理問題的討論，1978年十一屆三中全會實(shí)行撥亂反正，由此帶來了中國社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的轉(zhuǎn)型，是馬克思主義哲學(xué)中國化的新篇章?！瘪R克思主義哲學(xué)自身的撥亂反正，黨和國家的工作重點(diǎn)也從理論上對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系重新進(jìn)行了系統(tǒng)論證。其將時(shí)間理解為人的存在方式，理解為人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)。在這一時(shí)期誕生了其他馬克思中國化的重大產(chǎn)物——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及“中國夢”。在革命時(shí)期，毛澤東將階級斗爭擺在相當(dāng)重要的位置這有利于促進(jìn)革命的勝利，但將其運(yùn)用到和平年代的生產(chǎn)過程中將會阻礙社會的發(fā)展。文化大革命的發(fā)生也正是由于毛澤東拋棄了自己一開始堅(jiān)持的實(shí)事求是，過于注重精神領(lǐng)域，導(dǎo)致了唯意志論。實(shí)踐一直是馬克思哲學(xué)的重要特點(diǎn)，實(shí)踐唯物主義的發(fā)展正是秉承了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向，符合歷史潮流的。同時(shí)中國的發(fā)展也需要馬克思主義哲學(xué)的理論指導(dǎo),需要馬克思主義中國化。如果沒有這種哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)的中國化也是不可能實(shí)現(xiàn)的。”第四篇：馬克思主義哲學(xué)中國化講稿馬克思主義哲學(xué)中國化講稿上世紀(jì)末，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動遭到了重大挫折，但崩潰的不是社會主義，破