【正文】 成本要比債券的資金成本??；企業(yè)無(wú)法比一個(gè)固定的資金成本來(lái)籌措資金)。（錯(cuò)誤），時(shí)針與分針成直角。（正確）（錯(cuò)誤）。（錯(cuò)誤）=7，所以21是倍數(shù)，7是因數(shù)。（錯(cuò)誤）。（錯(cuò)誤），共有56天。（錯(cuò)誤）。（正確）。（正確），以便于審計(jì)和更好地給信息需要者提供信息。（正確），發(fā)散的是（linte〞(﹢oo)x〞(2))e〞(x)dx）(x+1)=x^23x+2，則f(x)=(x〞25x +6)（1，2，0，1），它們的余子式依次分別為5，3，7，4，則D的值等于(15)(n2)行列式的值必為0的有：(行列式非零元素的個(gè)數(shù)小于n個(gè))（1，0，5），第二行元素是（0，2，0），則矩陣A乘以A的轉(zhuǎn)置是：(第一行元素是（26，0），第二行元素是（0,4）)，它的秩為r.(A中線(xiàn)性無(wú)關(guān)的列向量最多有r個(gè))%，實(shí)際增長(zhǎng)率為8%，則產(chǎn)值計(jì)劃完成百分比為（%）=0是線(xiàn)性方程組AX=b的導(dǎo)出組，則(V1.,V2是AX=b的解時(shí)，V1V2 是AX=0的解 ； u是AX=0的通解時(shí)，X1+u是AX=b的通解)，包括（縱欄標(biāo)目、數(shù)字資料、總標(biāo)題）(1)=3，則lim_(h0)(f(1)f(12h))/h=(6)第二篇：電大專(zhuān)科會(huì)計(jì)學(xué)畢業(yè)論文誠(chéng)信與成功一、說(shuō)文解字自偉大的倉(cāng)頡造字以來(lái)，生活在亞細(xì)亞大陸東邊，太平洋西岸的中華民族開(kāi)始使用漢字。從這一角度講，我們從漢字研究“誠(chéng)信”“成功”，必然與盎格魯—薩克森語(yǔ)言中“honest”“success”有著完全不同的起源。強(qiáng)調(diào)口頭與行為的一致。這種義務(wù)，便是誠(chéng)字的基本含義。信，一“人”一“言”。這是一種豁達(dá)，一種生命的開(kāi)闊，也是人們?cè)趯?shí)際生活中不斷總結(jié)出來(lái)的適宜的生活態(tài)度。可以理解為事務(wù)的完成，也可以理解為活動(dòng)的成功。功，一“工”一“力”。做了功，是否就是成功了呢。只有你做了正確的功，你的功才能得到認(rèn)可。綜上所述，“誠(chéng)信”是指一種誠(chéng)實(shí)、信用的義務(wù)和生活態(tài)度，而“成功”是一種帶有主觀(guān)感受的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，兩者似乎毫不相干。無(wú)論是東方還是西方，無(wú)論黃種人還是白種人，各類(lèi)各樣的民族中，無(wú)一不有著誠(chéng)信的理念或其類(lèi)似的理念。這一點(diǎn)，現(xiàn)在的吉普賽人身上仍有著明顯的反應(yīng)。原始人類(lèi)也一樣，由于個(gè)人離不開(kāi)群體，就必循遵守群體為了適應(yīng)生存所制定的規(guī)則。人們遵守規(guī)則，就是建立在對(duì)懲罰的畏懼基礎(chǔ)上的，久而久之，規(guī)則就會(huì)內(nèi)化成自身的行為尊則，或者是道德，或者是宗教，從而也就被人從內(nèi)心接受，并隨著教育不斷傳承下來(lái)，成為人類(lèi)社會(huì)性的重要組成部分。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品開(kāi)始出現(xiàn)，私有制逐漸形成，人類(lèi)進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。歷史的車(chē)輪進(jìn)入了資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得資本開(kāi)始發(fā)揮主導(dǎo)型的作用，統(tǒng)治者不得不開(kāi)始正視商業(yè)的地位。在利潤(rùn)的刺激下，違反契約、買(mǎi)賣(mài)欺詐事件不斷出現(xiàn)，人們開(kāi)始對(duì)人與人之間所應(yīng)具有的誠(chéng)信普遍抱有懷疑，在這樣一個(gè)充滿(mǎn)懷疑的世界，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然受到種種阻力。當(dāng)宗教的束縛已被沖破后，人們只有借助于法律。所以，步入資本主義的國(guó)家和地區(qū)，普遍開(kāi)始了對(duì)法治的追求和建立，如１５１２年英國(guó)的《大憲章》，規(guī)定了國(guó)王也不得肆意妄為，在征稅等方面必須遵守議會(huì)的法律；１７９０年法國(guó)《人權(quán)宣言》，宣告任何人都是自由、平等的，任何人不得凌駕于法律之上。當(dāng)然，隨著價(jià)值觀(guān)的多樣化，誠(chéng)信是否內(nèi)化為人的自我要求，每個(gè)人的答案可能不一致，但堅(jiān)持誠(chéng)信的行為，關(guān)注對(duì)方的誠(chéng)信品質(zhì)，是絕大多數(shù)社會(huì)成員的要求和期望。從１８世紀(jì)末的蒸汽機(jī)發(fā)明，到１９世紀(jì)后期電氣時(shí)代的來(lái)臨，再到２０世紀(jì)５０年代人類(lèi)逐步進(jìn)入信息時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出以幾何級(jí)數(shù)加速的狀態(tài)。但那些能為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，在改造自身的同時(shí)影響了周?chē)⒏淖兞松鐣?huì)與自然的人，無(wú)疑被各種文化所界定為是成功的。處在這樣的地位的人，是否都具備誠(chéng)信的品質(zhì)呢？也就是說(shuō)，他們都是誠(chéng)實(shí)信用的人嗎？有的政府官員大會(huì)小會(huì)、各種場(chǎng)合，唾沫橫飛的宣稱(chēng)反腐倡廉，不久就因腐敗東窗事發(fā)而鋃鐺入獄，你說(shuō)，他誠(chéng)信嗎？有的企業(yè)家最初的資金來(lái)源，不是通過(guò)侵吞國(guó)有資產(chǎn)，就是通過(guò)撕毀合同、進(jìn)行欺詐獲得的，你說(shuō)，他誠(chéng)信嗎？有的知識(shí)分子執(zhí)一學(xué)科研究地位之牛耳，卻不斷抄襲剽竊前輩、同行甚至學(xué)生的智力成果，你說(shuō)，他誠(chéng)信嗎？以上種種人，在他們的陰暗面被曝光之前，他們都是社會(huì)眼中的“成功人士”。落馬的“成功人士”，恰恰是違背了誠(chéng)信的原則，受到了“自己不誠(chéng)信”的懲罰，而更多人在走向成功的道路上，依靠的一個(gè)重要力量依舊是——誠(chéng)信?！笔聦?shí)正是如此，當(dāng)你以真誠(chéng)之心待人，當(dāng)你用友善之心對(duì)人時(shí)，做到了極致，你必然能得到回報(bào)。一種是家庭言傳身教，一種是學(xué)校白紙黑字，一種是社會(huì)觀(guān)察。第二種途徑由于要擔(dān)負(fù)國(guó)家政治的重任，似乎遠(yuǎn)未得到完全的認(rèn)同。因?yàn)椋挥型ㄟ^(guò)自己的思考，做出關(guān)于“誠(chéng)信”與“成功”聯(lián)系的判斷，我們才能使自己切身實(shí)意的相信這種理念，才會(huì)在未來(lái)的生活中不自覺(jué)地運(yùn)用這種判斷。我們觀(guān)察的那些人和那些事，是我們思考的原料。不要僅僅在網(wǎng)絡(luò)上看到一則“高官腐敗落馬”的報(bào)道，便推斷所有高官都不誠(chéng)信，也不要僅僅聽(tīng)說(shuō)某人在升遷途中出賣(mài)了朋友，便得出結(jié)論升官就是要出賣(mài)朋友。“這樣的事難道不是事實(shí)嗎？”筆者認(rèn)為，即使所有的都是事實(shí)，但僅從一兩個(gè)片面的事實(shí)推出一個(gè)全局的結(jié)論，本身就不能認(rèn)為是科學(xué)正確的。但是，當(dāng)有人舉出某個(gè)“不誠(chéng)信導(dǎo)致成功”的例子時(shí)，另一個(gè)“誠(chéng)信導(dǎo)致的成功”或者“不誠(chéng)信導(dǎo)致的失敗”也在出現(xiàn)著，以上案例就是證明。當(dāng)然，很多時(shí)候，我們對(duì)問(wèn)題的看法根植于我們對(duì)于人性的理解，而這樣的理解假設(shè)又與人的生活經(jīng)歷、生存環(huán)境、知識(shí)范圍有著密切的聯(lián)系。當(dāng)然，由于成功這一理念的主觀(guān)性，而誠(chéng)信又與客觀(guān)的義務(wù)聯(lián)系，在這一過(guò)程中必然有著不同的理解，這也是為什么對(duì)于誠(chéng)信與成功關(guān)系的認(rèn)識(shí)無(wú)法統(tǒng)一。仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。在智者看來(lái)，水的流動(dòng)與沖力象征了人對(duì)自己的生活采取一種靈活與堅(jiān)持的生活態(tài)度，成功就是對(duì)水一般品質(zhì)的報(bào)償。記住一句話(huà)，“造物所忌者巧，萬(wàn)類(lèi)相感以誠(chéng)”。在面授課中，教師對(duì)教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)以及上課時(shí)集中思想，把不懂、不理解的地方弄清，把有限的上課時(shí)間充分地利于提高聽(tīng)課質(zhì)量。四、成立學(xué)習(xí)小組，解決學(xué)習(xí)困難俗話(huà)說(shuō)“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，所以班主任就幫我們班制也了班級(jí)所有同學(xué)的通訊錄，全班分成四個(gè)組，選出了小組長(zhǎng)，以便于有組織的學(xué)習(xí)和討論，有什么事情大家還可以互相通知、轉(zhuǎn)告，還可以提高學(xué)習(xí)效率，因?yàn)槲覀冇行┩瑢W(xué)平時(shí)所學(xué)的知識(shí)與現(xiàn)在所讀專(zhuān)科的專(zhuān)業(yè)不一致，既要學(xué)習(xí)現(xiàn)在的知識(shí)，又要補(bǔ)充平時(shí)工作中積累的知識(shí)，這樣有了班級(jí)通訊錄，成立了學(xué)習(xí)小組，大家就可以一起討論，共同提高。我們要把書(shū)本上的知識(shí)，運(yùn)用到實(shí)踐中去，努力提高工作效力。正確運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，進(jìn)行獨(dú)立思考核和獨(dú)立操作，做到“做作業(yè)和考試一樣，考試和平時(shí)做作業(yè)一樣”。七、做好課后復(fù)習(xí)，讓知識(shí)提高和升華復(fù)習(xí)的目的，一方面是解決預(yù)習(xí)和上課時(shí)沒(méi)有解決的問(wèn)題，另一方面則可以使知識(shí)系統(tǒng)化，加深對(duì)知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)，相信制定了這個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃，對(duì)我今年的學(xué)習(xí)有助于幫助，可以有計(jì)劃、有條理的去學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取在今年將所學(xué)的學(xué)科全部通過(guò)。在《說(shuō)文解字》中的解釋是：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”。二、誠(chéng)信：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代誠(chéng)，是先秦儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念，以后成為中國(guó)倫理思想史的重要范疇。孟子時(shí)不但已經(jīng)形成為理論概念，而且位置十分重要。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。荀子發(fā)揮了“誠(chéng)”的思想，指出它為“政事之本”?！痹凇抖Y記”至誠(chéng)如神，有了誠(chéng)篤的品德和態(tài)度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達(dá)到“天人合一”的境界?！罢\(chéng)”成為圣賢們體察天意，修身養(yǎng)性和治國(guó)平天下的重要環(huán)節(jié)?！卑寻ㄕ\(chéng)實(shí)在內(nèi)的“誠(chéng)”看作仁、義、禮、智、信這“五常”的基礎(chǔ)和各種善行的開(kāi)端。馬克思主義倫理學(xué)批判地繼承了“誠(chéng)”這個(gè)范疇，肯定誠(chéng)實(shí)是社會(huì)公德中的一個(gè)重要規(guī)范。忠誠(chéng)的主旨是對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)正義事業(yè)的忠誠(chéng)。正直，是指為人正派，處事公正坦率。信，也是中國(guó)倫理思想史的范疇。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖所說(shuō)的誠(chéng)實(shí)無(wú)欺之語(yǔ)。”后來(lái)，由于私有經(jīng)濟(jì)和私有觀(guān)念的發(fā)展，原有的純樸的社會(huì)被逐漸破壞。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持?？鬃诱J(rèn)為，“信”是“仁”的體現(xiàn)，他要求人們“敬事而信”?？鬃雍兔献佣紝ⅰ靶拧弊鳛榕笥严嘟坏闹匾瓌t，強(qiáng)調(diào)“朋友信之”，“朋友有信”?！蹲髠鳌薄秴问洗呵锾幑俨恍?，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕。交友不信，則離散憂(yōu)怨，不能相親。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五?！?，視為最基本的社會(huì)行為規(guī)范。他認(rèn)為“信”要求誠(chéng)實(shí)，表里如一，言行一致。他說(shuō)：“以實(shí)之謂信”，其說(shuō)與孔子、孟子基本相同。“信，誠(chéng)也”，“誠(chéng)”與“信”的意思十分接近?？傊?，是一種個(gè)人生活的準(zhǔn)則。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)而言，“誠(chéng)信”可以說(shuō)是立國(guó)之本。中國(guó)自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓(xùn)，這些話(huà)至今仍然是至理名言。對(duì)于一個(gè)社會(huì)單位（如一個(gè)企業(yè)）、一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)（如一個(gè)行業(yè)