【正文】 不同的取法共有(70種)、5這6個數(shù)字組成的六位數(shù)中，個位數(shù)字小于十位數(shù)字的有(300個)、5的5個小球和編號為5的5個盒子，現(xiàn)將這5個小球放入這5個盒子內(nèi)，要求每個盒子內(nèi)放入一個球，且恰好有2個球的編號與盒子的編號相同，則這樣的投放方法的總數(shù)為(20種，若其中有一個部門分配到2名畢業(yè)生，則不同的分配方案共有(36種)，圖像法或公式法表示。，下列公式正確的有(P(A| B)=PA[]。，下列說法正確的是(價值余0和1之間；是度量某一事件發(fā)生的可能的方法；概率分布是不正確事件發(fā)生的可能性的方法)。(是由各觀測值到均值距離的平方和除以樣本量減1，而不是直接除以樣本)。（錯誤）。,5，甲連續(xù)射擊3次，中靶兩次的概率為()(一個道路上碰到坑的次數(shù))。，在各點的坐標為已知的前提下，要獲得回歸直線的方程就是要確定該直線的(截距，斜率)。，變量之間的關(guān)系可以分為(不確定關(guān)系；確定關(guān)系)。，下列說法正確的有(Cov(x,η)=E(XEX)(nEη)；協(xié)方差體現(xiàn)的是兩個隨機變量隨機變動時的相關(guān)程度；如果p1,則ζ和η有完全的正線性相關(guān)關(guān)系)。，正確的有(它可以衡量出個別股票的市場風險（或成系統(tǒng)風險）；對于此證券投資市場而言，可以通過計算β系數(shù)來估測投資風險； β系數(shù)是一種用來測定一種股票的收益整個股票市場（市場投資組合）收益變化影響的指數(shù))。，它的面積和周長相等。（錯誤）。（錯誤），由于對未來結(jié)果予以期望所帶來的無法實現(xiàn)該結(jié)果的可能性。誠，是一個人作為社會的一分子，應盡的義務。付出汗水，發(fā)揮力量，才能稱得上作了功。當人類處于原始社會的時候，處于險惡的自然環(huán)境中，時刻要與饑餓、寒冷、猛獸、疾病作斗爭，這個時候，人根本無法脫離原有的群體而單獨生存。最初的奴隸社會、封建社會，由于商品經(jīng)濟的不夠發(fā)達，原始的誠信機制沒有受到太大的沖擊，雖然被每個時代注入了新的含義，但其本質(zhì)作為一種內(nèi)化的義務，仍受到普遍地遵守。當每個人都要受到法律的調(diào)整后，當法律越來越科學、完整和有效后，資本主義經(jīng)濟的“誠信經(jīng)濟”終于得到了確立，并最終極大促進了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。中國經(jīng)濟首都上海市的市長，算不算政界的成功人士？年產(chǎn)值數(shù)十億元企業(yè)的董事長，算不算商界的成功人士？中國名牌大學名牌學院的院長，算不算知識界的成功人士？在東窗事發(fā)之前，他們都是成功人士，那我們就不僅要懷疑，那些現(xiàn)在仍然翹據(jù)“成功人士”頭銜的成功人士，是不是也不那么誠信呢？三、思考與成功事實剛好相反。第三種途徑是一個自立、成長中的人所應按循的途徑。有人又會問，那難道你能統(tǒng)計所有的人和事，用統(tǒng)計的方法說明嗎？這一點，筆者也做不到。在仁者看來，山的厚重與堅韌象征了人與人之間的信任與依靠，誠信就是山一般的品質(zhì)。五、積極參與多媒體教學，掌握學習內(nèi)容多媒體教學手段相對于傳統(tǒng)教育模式具有無可比擬的優(yōu)越性，尤其適應我們成人教育和繼續(xù)教育，為我們“自主學習”提供了極大方便?？梢?，誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。他說；“天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。程頤更為直截了當?shù)卣f：“吾未見不誠而能為善也”其見解入木三分。“信”的含義與“誠”、“實”相近。他說：“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。在儒家那里，誠與信往往是作為一個概念來使用的。但國家的領(lǐng)導者依靠什么去團結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠信”就是取信于民、團結(jié)人民的人文精神和道德信念?！罢\信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準則。對于一個社會單位（如一個企業(yè)）、一項社會事業(yè)（如一個行業(yè)、一項職業(yè)）而言，“誠信”可以說是立業(yè)之本。個人以誠立身，就會做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個人與社會的關(guān)系。如果我們在履行諾言過程中情況有變，以至無法兌現(xiàn)自己的諾言，就要向?qū)Ψ饺鐚嵳f明情況并表示歉意。比如：孔子的“信則人任焉” “自古皆有死，民無信不立” “人而無信，不知其可也” “民以誠而立”；孟子論誠信 “至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”；荀子認為“養(yǎng)心莫善于誠”；墨子曰“志不強者智不達，言不信者行不果”；老子把誠信作為人生行為的重要準則：“輕諾必寡信，多易必多難”；莊子也極重誠信 ：“真者，精誠之至也。由于其適用范圍廣，對其他法律原則具有指導和統(tǒng)領(lǐng)的作用，因此又被稱為“帝王規(guī)則”，可見“誠實信用”是并非一般的道德準則。中國古代思想家更是把“誠信”作為統(tǒng)治天下的主要手段之一。誠實守信作為職業(yè)道德，對于一個行業(yè)來說，其基本作用是樹立良好的信譽，樹立起值得他人信賴的行業(yè)形象。(2)不利于會計信息的行業(yè)比較和分析。然而,我國現(xiàn)行的會計制度基本上是圍繞企業(yè)常規(guī)會計事項由國家統(tǒng)一制定,在構(gòu)成上缺乏完整性和系統(tǒng)性,具體表現(xiàn)在兩個方面:(1)一些現(xiàn)代會計分支尚未納入會計規(guī)范體系。由于相關(guān)法律規(guī)定不一致,就可能導致企業(yè)會計人員在實務操作中無所適從,比如一個從事產(chǎn)品制造的股份有限公司,是應執(zhí)行《工業(yè)企業(yè)會計制度》還是按《公司法》規(guī)定處理,是無從明確的,結(jié)果可能導致同一類型企業(yè)按照不同的規(guī)定進行處理,損害會計信息的可比性。以上兩個方面表明,會計制度的改革不僅要考慮當前的市場環(huán)境,而且要能體現(xiàn)市場經(jīng)濟發(fā)展的未來趨勢及其規(guī)范化的要求(即具有前瞻性),以便能指導和規(guī)范不斷出現(xiàn)的新業(yè)務、新事項的會計處理。以上各個分支、各個層次相互聯(lián)系、相輔相成,共同構(gòu)成完整的現(xiàn)代會計內(nèi)容體系。這表明如何強化會計制度執(zhí)行的約束和監(jiān)督機制,確保會計制度應有的嚴肅性,是深化會計制度改革的一項重要內(nèi)容?！緟⒖嘉墨I】【1】《企業(yè)會計制度設(shè)計》董惠良立信會計出版社2003年3月【2】《小企業(yè)會計制度實物手冊》謝紹志企業(yè)管理出版社【3】《企業(yè)管理概論》劉忠康人民日報出版社2004年7月【4】《小企業(yè)會計制度》中華人民共和國財政部中國財政經(jīng)濟出版社2007年11月【5】《企業(yè)財務會計》鄧宇立信會計出版社2007年3月。從目前情況看,強化會計主體的自我約束,主要是各會計主體應根據(jù)國家統(tǒng)一準則和制度的要求,制定出與本會計主體生產(chǎn)經(jīng)營特點及管理要求相適應的內(nèi)部會計制度,以規(guī)范內(nèi)部會計行為。“縱向到底”就是會計制度的構(gòu)成在層次上應具有完整性,它包括兩方面含義,其一,與會計構(gòu)成的層次性相適應,現(xiàn)代會計制度既要包括宏觀會計、社會責任會計等方面的準則或制度,又要包括企業(yè)(單位)的會計準則與制度。適應這一要求,國家有關(guān)部門應改革以行業(yè)會計制度規(guī)范企業(yè)會計處理的狀況,盡快制定和頒布能適用于各行各業(yè)的《具體會計準則》,以使企業(yè)能對不同行業(yè)、不同性質(zhì)的經(jīng)營業(yè)務按統(tǒng)一規(guī)定進行會計處理,簡化企業(yè)的會計處理程序和處理方法,提高財務會計信息的綜合程度和可比性。另一方面,由于執(zhí)法不嚴,縱容了違規(guī)違紀行為,比如一些企業(yè)雖然在審計或財務檢查中查出了不少問題,但在處理上大多是“限期糾正”、“下不為例”,對負責人從輕處理或不予處理,這就縱容了會計上的違規(guī)違紀行為,致使一些企業(yè)違規(guī)行為屢查屢犯,屢禁不止。(2)許多企業(yè)缺乏健全、完善的內(nèi)部核算制度。(3)不便于投資主體對企業(yè)實施有效的財務監(jiān)督?！叭藷o信不立”，對一個行業(yè)來說，同樣只有守信用、講品德，才能從根本上做好行業(yè)品牌、樹立良好的行業(yè)形象。當前黨和國家提出的“以德治國”，是誠信為政的體現(xiàn)，也是對我國優(yōu)秀政治思想的繼承和發(fā)揚。因此，誠實信用又是支撐社會的法律的支點，是法律規(guī)范的道德。莊子把“本真”看做是精誠之極至，不精不誠，就不能感動人，這就把誠信提高到一個新的境界；韓非子則認為“巧詐不如拙誠”。我們要繼承和發(fā)揚恪守誠信的傳統(tǒng)美德，還要把“江湖義氣”與恪守誠信區(qū)別開來，認清“江湖義氣”的實質(zhì)和危害，不被這種舊社會遺留下來的壞習俗所污染，做到恪守誠信。五、如何恪守誠信我們青少年要做到恪守誠信，就要對自己講的話承擔責任和義務，言必有信，一諾千金。很難設(shè)想，一個不講誠信、不守信用的單位或企業(yè)，在現(xiàn)代法治社會會有長期立足之地。我們可以說，“誠信”的原則和精神，是促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的道德基石；它不僅對促進社會穩(wěn)定繁榮、導正社會風俗、醫(yī)治社會精神疾病具有重要作用，而且對加強社會成員的個人道德涵養(yǎng)，提升全民族的文明素質(zhì)，培養(yǎng)有知識、有作為、講道德、守法紀的一代公民具有重要作用；它是立國、立業(yè)之本，也是個人安身立命的精神法寶?！罢\信”作為一項普遍適用的道德規(guī)范和行為準則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動關(guān)系的道德杠桿。由此看來，傳統(tǒng)倫理將誠信作為人的一種基本品質(zhì)，認為誠實是取信于人的良策，是處己立身，成就事業(yè)的基石。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。而歷代當權(quán)者大都將“信”作為維護秩序的重要工具。隋國大夫季梁說：“忠于民而信于神”，“祝史正辭，信也。在長期的社會生活中，誠實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。中庸》里，“誠”成為禮