【正文】 知以行為功。王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)強(qiáng)調(diào)，意向的道德性必須通過(guò)實(shí)踐，才能真正實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的道德性。王陽(yáng)明認(rèn)為不在于窮盡天下之理，而關(guān)鍵在于如何由成就知識(shí)過(guò)渡到成就德性，他認(rèn)為成就知識(shí)與成就德性是兩個(gè)不同的序列與層次，知識(shí)的積累并不必然導(dǎo)致價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以他強(qiáng)調(diào)道德的首要性，認(rèn)為道德修養(yǎng)可以帶動(dòng)知識(shí)探求，道德修養(yǎng)好了，知識(shí)便自然在其中了。王陽(yáng)明提倡知行合一的目的是要人們把道德落實(shí)到行動(dòng)上，而不是停留在口頭上?！彼磸?fù)強(qiáng)調(diào)只曉得說(shuō)些孝悌的話并不是真正的孝悌，懂得孝悌又實(shí)際的體現(xiàn)于行孝行悌的過(guò)程，將具有的孝悌的德性轉(zhuǎn)化為行孝行悌的德行，也就是要言行一致，認(rèn)識(shí)與行動(dòng)相聯(lián)系，理論與實(shí)踐相結(jié)合。對(duì)于今天這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、道德相對(duì)滯后的社會(huì)來(lái)說(shuō)，也只有占人口絕大多數(shù)的普通人自覺(jué)地進(jìn)行道德實(shí)踐，才有可能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，道德水平的提升。踐履“知行合一”，雖然他沒(méi)有意識(shí)到“知行合一”說(shuō)自身的理論困境，以道德行動(dòng)取代知識(shí)活動(dòng)可說(shuō)是不明智的，走不通的。王陽(yáng)明很有針對(duì)性的首倡“知行合一”論，雖然未能挽救道德淪喪于狂瀾之中，但是這一理論確實(shí)為人們的道德實(shí)踐提供了現(xiàn)實(shí)的可操作的修養(yǎng)方法，即便對(duì)于今天的人們道德修養(yǎng)水平的提高都有著積極的借鑒意義和指導(dǎo)意義。所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。一”隨著土地兼并的加劇，農(nóng)民的地租、賦稅也日益加重。進(jìn)而伴隨著農(nóng)民、礦工的接連起義明朝中葉的社會(huì)危機(jī)不僅來(lái)自外部起義軍的沖擊，而且統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)傾軋同樣威脅其政權(quán)穩(wěn)固?？梢?jiàn)，滿口仁義禮的臣子，也做了不仁不義的叛逆之事，沖破了程朱理學(xué)的天理約束和禁錮。反對(duì)程朱理學(xué)“將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行”的知先行后說(shuō)以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說(shuō)”的學(xué)風(fēng)。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學(xué)之偏。知行合一思想的涵義1無(wú)論就范疇還是范疇指稱的對(duì)象說(shuō)，知中就有行的因素，行中也有知的因素。但是，陽(yáng)明的知行“合一”是否可以被理解為“同一”呢？至少?gòu)闹切兄迹惺侵蛇@個(gè)命題來(lái)說(shuō)，知與行不能是完全同一的?！?知”、“ 行”始終結(jié)合在一起，它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中相互融合，相互包含。知行永不脫離，是王陽(yáng)明知行合一的立言宗旨，知行一體，知而必行。知行本體的自性，原本是合一的，它之所以不合一，是因?yàn)楸凰接揭飧魯啵员仨氂小爸隆钡墓し蛞詮?fù)其合一之體。他之所以知?dú)w知，行歸行，并不是知行真的為二而不合一，而是由于這個(gè)人的知行之體（本心）被私意隔斷了。既不能行孝，便不算真知孝。如此，便是“知行合一”，便是復(fù)得那知行本體了。要做到知行一貫知和行是同時(shí)并起的，是“即知即行”、“知行一貫”的。意念一有萌發(fā)，便立即徹根徹底將它克倒，不使任何不善之念潛伏在心，這就是陽(yáng)明倡說(shuō)“知行合一”之教的宗旨所在。良知天理能夠致于事事物物（即，能夠貫注擴(kuò)充到一切大小行事之中），則知行自然一貫而合一。如此，知與行便貫通不起來(lái)，當(dāng)然知行不合一。因?yàn)榱贾侵?，致良知便是行。知行合一思想的現(xiàn)實(shí)意義借鑒“知行合一”思想，有利于改善政治生態(tài)，提升國(guó)家政治民主。那么，我們要扭轉(zhuǎn)物欲橫流、金錢至上的局面，必須回歸到崇尚道德、良知至上的軌道上來(lái)。這就是儒家所追求的大同小康理想世界。我們當(dāng)前容易出現(xiàn)盲目崇拜，如追星族，不管是非善惡，便盲目效仿?，F(xiàn)在的所謂的“學(xué)者”也唯利是圖，弄虛作假。王陽(yáng)明“知行合一”思想，還蘊(yùn)含著因材施教、因地制宜的教育理念。他反對(duì)死記硬背，注重道德品行教育，我們當(dāng)前恰恰注重知識(shí)，忽視品行教育。第三篇：《知行合一 王陽(yáng)明》讀后感《知行合一——王陽(yáng)明王陽(yáng)明，大明帝國(guó)時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出王陽(yáng)明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的阻礙程度。當(dāng)我偶然看到這本書時(shí)，卻也被王陽(yáng)明的心學(xué)所打動(dòng)，被王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。他曾研究過(guò)道教，也曾想落入空門，但都沒(méi)有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來(lái)的龍場(chǎng)悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。王陽(yáng)明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，王陽(yáng)明的仕途就變得光明起來(lái)，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。王陽(yáng)明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。不過(guò)王陽(yáng)明也說(shuō)自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過(guò)程中從沒(méi)有提過(guò)這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來(lái)填補(bǔ)心中的空洞。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對(duì)名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽(tīng)從良知發(fā)出的命令。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。而王陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。我所理解的心說(shuō)：不可固執(zhí)自己的成見(jiàn)，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。第四篇：知行合一王陽(yáng)明 讀后感《知行合一王陽(yáng)明》讀書分享至今為止，關(guān)于王陽(yáng)明的傳記我已經(jīng)拜讀了不下三種，從一開(kāi)始明月在《明朝那些事》對(duì)王的精彩描述和推崇備至，又在網(wǎng)上讀了一本傳記，名字都沒(méi)記住，但敘事也覺(jué)得頗不過(guò)癮。而偶然在公司發(fā)現(xiàn)度陰山的這個(gè)版本，一讀之下，就覺(jué)得與眾不同，所以以此開(kāi)篇。有外部環(huán)境的反推力：權(quán)閹劉瑾對(duì)他廷杖四十，下錦衣衛(wèi)大獄，貶官貴州龍場(chǎng)，派刺客半路追殺，以及龍場(chǎng)原始森林的非人類宜居環(huán)境。就是我們每個(gè)人與生俱來(lái)心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來(lái)就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是通過(guò)自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己。這是我最喜歡讀的情節(jié)，攻城略地，刀光劍影，斗智斗勇，計(jì)詐百出，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。然而這恰恰是陽(yáng)明先生自己最不愿意談及的話題，在他自己，韜略再好，戰(zhàn)功也好，獎(jiǎng)罰也罷，是最不擅長(zhǎng)的，最不推崇的，最不在意的。他戎馬倥傯，指揮決斷，常常是在心學(xué)課堂上穿插進(jìn)行的：他講課時(shí)聚精會(huì)神，神態(tài)從容，仿佛外面根本就沒(méi)有他親自指揮的戰(zhàn)役一樣。當(dāng)伍文定徹底摧毀朱宸濠主力的軍情報(bào)告送來(lái)時(shí)，他和往常一樣向?qū)W生們抱歉地笑了笑，然后走到外面，看了看報(bào)告，思索了一下，神色如常地回到學(xué)生們中間?！闭f(shuō)完，又平靜地繼續(xù)講他的心學(xué)。首先告訴我們一個(gè)真理：人人平等，人人都是圣人。我們每個(gè)人都去致良知，就可以成為天地鬼神萬(wàn)物的主宰，而不是他們的奴隸。第二個(gè)人生真理，人們要蔑視權(quán)威，追求自由，崇尚獨(dú)立人格。假設(shè)圣人說(shuō)的全是對(duì)的，那子夏只是個(gè)復(fù)讀機(jī)，而曾子則是榨汁機(jī)。所以王陽(yáng)明說(shuō)，“至圣先師”孔子說(shuō)的話，如果它不能和我的心相符，那就是錯(cuò)的，就不是真理；而販夫走卒說(shuō)的話，如果它能和我的心相符，那就是對(duì)的，那就是真理。要成為一個(gè)獨(dú)立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。如果不爭(zhēng)，就是傷天害理。違背良知指引，去做烏龜鴕鳥(niǎo)，良心受到傷害，就是天理受到傷害。王陽(yáng)明告訴我們，人人平等，自己是自己的上帝，要做一個(gè)獨(dú)立自主、勇于反抗的致良知的人。王陽(yáng)明說(shuō)，這些都只是浮云不是太陽(yáng)誰(shuí)如果在浮云上較真，不但傻而且傷天害理。每個(gè)人只有在面對(duì)良知時(shí)才是當(dāng)事人，面對(duì)一切外物時(shí)我們都是旁觀者。知行合