【正文】 所指的就像這樣一個城邦，壓根不適于最優(yōu)良政體的治理方式，也不具備最起碼的條件，其政體甚至沒有達到為其實際存在條件所允許的優(yōu)良程度，卻只達到了某一個較差的水準。柏拉圖愛情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國家獲得優(yōu)勢后代而生殖。”“最好的男人必須與最好的女人盡多結合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結合在一起。”國家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國家的工具,女人和男人為國家而出生而養(yǎng)育。另外，在《理想國》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一個人所不知的神秘地方去，他們所應該的那樣。注釋①亞里士多德 《政治學》，顏一、秦典華譯，中國人民大學出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁②羅素《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁③《政治學》，第116頁參考文獻:1[古希臘] 柏拉圖 《理想國》郭斌和張竹明譯 商務印書館2亞里士多德 《政治學》，顏一、秦典華譯，中國人民大學出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷3羅素《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷第三篇：柏拉圖《理想國》讀書筆記理想國柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國柏拉圖的《理想國》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統(tǒng)治。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。衛(wèi)國者的任務是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。政府可以在為了公眾利益時撒謊。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權主義國家。柏拉圖生于雅典城邦衰落的時期，那時疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，危機四伏。柏拉圖書札第七②有這樣一段自白： 我年輕時，總想一旦能獨立工作，就要投身政界。那時民主政權為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。這兩個委員會管理兩區(qū)的市場及行政。我當時年少天真，總以為新政權將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說的，后來又是怎么做的。蘇格拉底嚴詞拒絕，寧死不屈。這樣一個為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。面對生存環(huán)境的艱險，文明人不會尋求妥協(xié)，正因為這名正言順的分界，造就了人類與神靈分庭抗禮的局面。但是這種瘋狂的行為，又是對神靈權威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會為其所作所為付出痛苦代價。他做了，神靈不會給他好果子吃；他不這樣做，人類將遭受滅頂之災。與希臘人埃斯庫羅斯所寫故事的背景相同，夸父生活在一個極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類帶去了無邊的寒冬長夜。這一情節(jié)的設置，與普羅米修斯為救人類而盜取神火有著異曲同工之處。普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟。兩位代表著人類利益去冒犯神靈的英雄，一個得到的是萬年的折磨，另一個則面對生命的終結。但是結局不言自明，在逆境中生機勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父所表現出來的超凡勇氣，預示著人類將克服一切艱險，創(chuàng)造出光明璀璨的未來。這個美麗的地方，后來成為了一代又一代行者追尋不止的所在?？傊?，夸父與普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象，是人類在歷史上試圖超越自我，戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)極限過程的完美寫照。他們在悲劇中誕生，在悲劇中尋找超越的動力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。我呼喚當代的夸父，那堅定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強的前行，為了人類的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限。不論是哲學王的統(tǒng)治，物質基礎與精神追求的不和諧，還是它的類似斯巴達的“全城戒備”狀態(tài)，以及正義之國與正義之人的討論，總是讓人一方面看到理想狀態(tài)下的井然有序的國家秩序，一方面又不得不懷疑它在現實生活中的可行性。關鍵詞：哲學王哲學平民機械理性主義戰(zhàn)時理想國English abstract：The “Republic” of Plato, with its strict hierarchy, with its all public and material desires control, has a sound education system and legal system, has its own inherent “ideal model”, has its breakthrough, and its achievements, also has its limitations, and its rule of philosopher king, the discordance between material basis and spiritual pursuit, it39。s “City of alert” status, and discussion of the country of justice and the people of justice, always make people see on the one hand the idealized organized national order, on the other hand they have to doubt that if it39。一 理想國，還是理想人？關于柏拉圖的《理想國》，其主旨眾說紛紜，權威觀點認為這部對話錄是柏拉圖的政治綱領，很多人甚至歸結為柏拉圖的“烏托邦”。王太慶①教授曾做過一次以《理想國》為主題1的演講，說：“雖然這部書談了很多治國的事，有很大的篇幅是談政治理論，但根本上它還是一部哲學書?！倍栋乩瓐D密碼》的作者陸蘇拉德則認為，“善的理念才是《理想國》的中心。一個偉大人物的誕生，一部集政治、哲學、等各個領域的經典著作的完成，必有其深刻的歷史原因及社會背景。首先我們需要了解，柏拉圖在其中長大成熟的雅典把自己看作是希臘理想的最高體現，然而他所目睹的兩個現實，讓他對當時的雅典民主制度徹底失望。第二個事件即蘇格拉底被判死刑。民主政制的社會基礎敗落了。柏拉圖對此失望至極。然而，無論柏拉圖對當時的和政治制度失望到什么程度，他仍舊深深潛心于研究政治觀念和理想，建學園，立巨著，都是熱心于政治制度研究的很好的體現。① 王太慶，北京大學西方哲學史家，對柏拉圖深有研究，重要譯著有《柏拉圖對話集》.② 陸蘇拉德著，《柏拉圖密碼》，云南出版集團公司，云南人民出版社，2008，教育、倫理、美學，甚至包括音樂、體育、軍事等各方面內容，不過是理想國里社會不同側面、不同領域的反映罷了。但不管是柏拉圖的“善”，還是老子的“道”，均可分別理解為他們推行哲學王治國和無為而治各自政治思想的一個最高指導思想罷了。這是筆者的觀點。因此，它必有自己的優(yōu)點，又必有自己的局限。首先，只有哲學王，沒有哲學平民，理想國難以建成，也難以維持。大家都愿意放棄自己的私有財產，甚至妻兒，放棄一切一切的欲望來捍衛(wèi)國