【正文】 一個秩序井然的正義的國家。以現(xiàn)在看來，城邦應(yīng)該為人服務(wù)，以人為本。柏拉圖明確地說過，撒謊是政府的特權(quán)，猶如開藥方是醫(yī)生的特權(quán)。亞里士多德在《政治學》第四卷里說：“顯而易見，對政體的研究也應(yīng)屬于同一門科學，它研究什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。此外，我們還應(yīng)該能夠指明，在給定的前提下，一個政體起初是如何產(chǎn)生出來的，通過什么方式可以使它長時間地保持下去；我所指的就像這樣一個城邦，壓根不適于最優(yōu)良政體的治理方式，也不具備最起碼的條件，其政體甚至沒有達到為其實際存在條件所允許的優(yōu)良程度，卻只達到了某一個較差的水準。柏拉圖愛情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國家獲得優(yōu)勢后代而生殖?！薄白詈玫哪腥吮仨毰c最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起?！眹沂亲罡吣康?人以及人的感情和生育只是國家的工具,女人和男人為國家而出生而養(yǎng)育。另外，在《理想國》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一個人所不知的神秘地方去，他們所應(yīng)該的那樣。注釋①亞里士多德 《政治學》，顏一、秦典華譯，中國人民大學出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁②羅素《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁③《政治學》，第116頁參考文獻:1[古希臘] 柏拉圖 《理想國》郭斌和張竹明譯 商務(wù)印書館2亞里士多德 《政治學》，顏一、秦典華譯，中國人民大學出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷3羅素《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷第三篇：柏拉圖 《理想國》讀后感【追求正義與智慧，永遠走向上的路】美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學，哲學就是柏拉圖?！被蛟S，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認《理想國》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今。他認為，理想國中統(tǒng)治者必須是哲學家，而哲學家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德。此外，正義一直以來在人類哲學史上也同樣是極其重要的一部分。因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關(guān)“正義”的這一部分。但這些并未使眾人達到完全認同。于是柏拉圖撇開單純地從個人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。即，“正義之辯”。文首，蘇格拉底向我們引出一個問題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來與全文沒什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開篇，便引導(dǎo)著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。常有人強調(diào)金錢與幸福感并不成正比。但其實往往有時現(xiàn)實中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。初次閱讀《理想國》時，我對全書卓爾不群的對話體形式，感到驚詫。不得不說，對話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺，對于理解作者的觀點，或許這種方式也更為生動簡便。（可能有分的不很恰切的地方還請見諒。舊的觀點認為，欠債還錢就可以問心無愧，也就是正義?；蛟S正如我們常說的，正確、正義往往是相對的有條件的，而非一成不變。之后波勒馬霍斯在蘇格拉底的啟發(fā)式的提問下，總結(jié)出傳統(tǒng)意義上正義的含義，即“給予每個人以恰如其分的報答”。”正義的人，要對待朋友友善，而對待敵人應(yīng)該以惡還惡。而在后來的對話中，他又將正義與社會分工區(qū)別開，使正義成為一個單獨的概念。這會許也是蘇格拉底提問法的一大特點。蘇格拉底認為，我們應(yīng)該認清朋友與敵人。這便將正義的理論上升到又一全新的高度。我想，這里所說的真正的朋友，或許便是我們所指的“知己”。正所謂英雄所見略同，愛因斯坦也曾說過：“人世間最美好的東西，莫過于幾個頭腦和心地都很正值的朋友。但色拉敘馬霍斯對蘇格拉底的話很不滿意，他認為：正義是強者的利益。如果“正義是強者的利益”成立。很明顯這是不成立的。第四部分，是關(guān)于智者的回答。因此，正義是智慧與善，爭議的人是智慧的，真善的。正義能促使人更好的合作，是心靈的德性。以上，便是我對柏拉圖《理想國》正義這一部分的分析及一些個人觀點。）《理想國》可謂是西方思想史上理想社會的開篇之作。更重要的是思考他所提出來的問題。正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅持永遠走向上的路，追求正義與智慧！”第四篇：柏拉圖《理想國》讀后感柏拉圖《理想國》讀后感曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經(jīng)以為像《理想國》這樣的西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。柏拉圖青年時從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。書的核心思想是哲學家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學家。政治家應(yīng)該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾?？催@本書，我們會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀書的我們產(chǎn)生一種難以跟上他飛快、機智的思維的感覺。柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說構(gòu)成的認識論，并將它作為《理想國》的哲學基礎(chǔ)。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往，這也正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。他認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。他認為，政治家只有是哲學王，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理地更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好地安居樂業(yè)。我想，如果一個人真的具備了這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。要想成為一名哲學王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強記是這種天賦所必須具備的品質(zhì)。所以，“剩下來配得上研究哲學的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學；或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個小國的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當藐視的其他技藝，改學了哲學；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學。他強調(diào)了早期教育的重要性，提出了教育應(yīng)該注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)、終身教育的思想，以及女子也應(yīng)該接受教