【正文】 厚祿誘惑不了？試舉例說明。比如說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。5）提問：作者認(rèn)為這種作法如何？討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。7）提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。研讀第3段提問：第3段運用了什么句式，有什么好處？ 討論并歸納：運用排比句式。四、細(xì)讀分析鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)理清論證思路，把握說理方法提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。難點突破，理解本文的主旨。(2)師生討論，總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。全文的旨意就在這一勸勉上。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)?。比喻。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。生和義比。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。這就起到了突出中心思想的作用。通篇皆是。六、古今對讀，品評思想價值。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。八、布置作業(yè)：背誦課文完成課后練習(xí)附：板書計劃第三篇：九年級語文下冊第五單元第19課《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(新版)新人教版(新)魚我所欲也《孟子》教學(xué)目的：熟讀課文，積累文言詞語。把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法。做一個明辨是非，永葆善良之心的人。２、掌握本文的論證方法。課時安排：兩課時。掌握課文中心論點，了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。簡介孟子導(dǎo)入。自讀課文，掃除語音障礙。）辟患（b236。n）一簞（dān）食蹴（c249。）茍（gǒu）得再讀課文，疏通文意。通“避”。通“辨”。通“德”，恩惠、感激的意思。通“向”，從前之意。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。課文的中心論點是什么？舍生取義。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。第二課時教學(xué)內(nèi)容：把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法。做一個明辨是非，永葆善良之心的人。齊讀課文導(dǎo)入。上節(jié)課，我們講到本文的中心論點是什么？舍生取義。這樣容易懂。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。孟子所說的“義”是什么呢？是不是為朋友兩肋插刀，法律都可以不顧了呢？ 孟子說：“羞惡之心，義也。”孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是“義”；“義”是有道德的君子所必須遵循的原則。時 2 代畢竟不同了，我們今天的理解應(yīng)該是：正義事業(yè)。文中哪個詞語與這個“義“的意思相近呢？“本心”?！吧啤笔侨说谋拘浴＊q水之就下也。水無有不下。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。弗思耳。“富歲子弟多賴、懶。”本性也需要“養(yǎng)”?！弊髡呤侨绾握撟C這一中心論點的呢？正面論述：由“有甚于生，有甚于死”引出“不為茍得”“不避禍患”來，這是從正面論述。自古以來有很多仁人志士也是這么做的。如果不“舍生取義”，那么很多人為了活命可以不擇手段。試想，如果真是那樣，我們的生活將失去很多光彩。孟子認(rèn)為：人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。這種現(xiàn)象該如何解釋呢？第二段舉例論證法。“一簞食，一豆羹”這個故事在古你文獻(xiàn)中有記載，后來把這個故事概括為“不食嗟來之食”。有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。小結(jié)：這里作者又運用了對比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。三、延伸拓展。（孟子）生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。（文天祥）砍頭不要緊，只要主義真。（夏明翰）這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價值取向？生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。二者不可兼得，舍生而取義者也。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。我們一直在選擇，謹(jǐn)慎地選擇。選擇博愛，我們品味異樣精彩的人生；選擇回憶，我們度量往事的厚重；選擇誠信，我們暢享生命的真真切切；選擇堅強(qiáng)，我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜；選擇關(guān)愛，我們因幾顆心同時跳動而愉悅不已??四、結(jié)束語：《魚我所欲也》一文中，孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。如果我們都存有一顆“義”心，我們的社會將會更加美好。”孟母以刀斷其織。孟母曰：“子之廢學(xué)，若我斷斯織也。今而廢之，是不免于斯役，而無以離于禍患也。君子謂孟母知為人母之道矣。孟子促然中止。其母知其喧也，呼而問之：“何為中止？”對曰：“有所失，復(fù)得。（選自《韓詩外傳》）孟母三遷：昔孟子少時，父早喪，母仉（zh?ng）氏守節(jié)。）踴痛哭之事。”乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。孟母曰：“此真可以居子也。孟子名言：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。盡信書不如無書。民為貴，社稷次之，君為輕?！睹献印芬粫粝铝说某烧Z。第四篇：語文九年級下冊第五單元《18 魚我所欲也》練習(xí)題魚我所欲也1．給下列加點字注音。)茍得(gǒu)不屑(xi232。）．．．。(1)與：所識窮乏者得我與(通“歟”，語氣助詞)蹴爾而與之(給)(2)于：所欲有甚于生者(比)萬鐘于我何加焉(對)(3)而：呼爾而與之(表承接)由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折)4．下列加點詞意思相同的一項是(B)A．舍生而取義者也 蓮之出淤泥而不染 ．．B．如使人之所欲莫甚于生 ．C．行道之人弗受 ．D．為宮室之美 ．皆以美于徐公 ．是以謂之文也 ．不足為外人道也 ．（解析：A項中的“而”分別為：連詞，表并列/連詞，表轉(zhuǎn)折，可譯為“但是”；C項中“之”分別為：助詞，的/代詞，它；D項中“為”分別為：因為/向；只有B項中的“于”都是介詞，比。），各寫一個含有該加點詞的成語。(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。(2)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。(3)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。，回答問題。他在參與學(xué)習(xí)活動中遇到一些困難，請你給予幫助。出席活動中某宴會的人，年齡有如下特點： ①耳順 ②垂髫 ③而立 ④不惑請你按照從年長到年幼的順序排好座位。湯姆創(chuàng)作的一首五言律詩被《南方論刊》登載了，稿費是以每字5元來計算(只算正文，不計標(biāo)題和標(biāo)點)，請你核算一下他能獲得多少稿費，用大寫數(shù)字寫出金額總數(shù)。(3)讀經(jīng)書長知識。但借據(jù)不夠完整，請你幫他補充。借期為一個月。②借據(jù)的格式不完整，請指出并改正過來。閱讀《魚我所欲也》，回答問題。（1）賢者能勿喪耳(丟掉)．(2)蹴爾而與之(用腳踢)．(3)今為所識窮乏者得我而為之(通“德”，恩惠，這里是感激的意思)．11．下列句子中加點詞的意思相同的一項是(D)A．是非獨賢者有是心也 ．是亦不可以已乎．B．窮所識窮乏者得我與 ．復(fù)前行，欲窮其林 ．C．奉今為妻妾之奉為之 ．不知口體之奉不若人也 ．D．已是亦不可以已乎 ．操蛇之神聞之，驚懼不已 ．（解析：A.“是”的意思分別是：“這種”和“這種做法”；B.“窮”的意思分別是“貧窮”和“走到盡頭”；C.“奉”的意思分別是：“侍奉”和“供給品”； D.“已”的意思都是“停止”。(1)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！高位厚祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這高位厚祿對我有什么益處呢！(2)鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。(3)此之謂失其本心。13．（云南中考）本文開頭從“魚”和“熊掌”說起，有什么好處？ 作者用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過內(nèi)比，形象生動地引出了本文的中心論點——舍生取義。示例：作者肯定得是舍生取義的人。15．（黔東南中考）對選文內(nèi)容的理解、分析、概括有誤的一項是（A）．．A．《魚我所欲也》出自儒家經(jīng)典之作《孟子》，《孟子》記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個人修養(yǎng)。B．本文開篇運用比喻論證方法，以魚和熊掌為喻，論述了人生的選擇應(yīng)以“義”為重，必要時要“舍生而取義”，同時批判了那些見利忘義的人。D．面對生死抉擇的時候，那些“舍生取義”者的表現(xiàn)是“所欲有甚于生者，故不為茍得”“所惡有甚于死者，故患有所不辟”。）【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?？鬃愚o不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿?！绷畹茏尤あ揆{，辭而行。②養(yǎng)：供養(yǎng)之地。)：游說。⑤丘：孔子，名“丘”。15．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(D)A．萬鐘則不辯禮義而受之(辯：通“辨”，辨別)．B．所識窮乏者得我與(乏：貧苦，缺乏)．C．孔子辭不受(辭：推辭)．D入謂弟子曰(謂：認(rèn)為)．(解析：D項中的“謂”意思是：告訴，對??說。)17．把【甲】【乙】兩文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉而接受了。我聽說君子應(yīng)按照功勞的大小來接受俸祿。B．【甲】文中的“本心”是指一個人本來就有的羞惡之心，就是“義”，也就是“善”的本性。D．【乙】文中的齊景公是一個尊重知識分子，并了解其內(nèi)心需求的開明君主。)附【乙】文譯文：孔子拜見齊景公，景公贈送廩丘邑給孔子以作為他的供養(yǎng)之地。時下我游說景公，景公并沒有采納我的主張，卻賜給我廩丘邑，他太不了解我了。第五篇：九年級語文魚我所欲也教案（本站推薦）語文版教案系列：《魚我所欲也》 教學(xué)設(shè)計1[教材分析]：《魚我所欲也》選自《孟子孟子主張人性善，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。告誡人們要辨別義和利．不要失去“本心”。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點。課上以誦讀為主。本文理解起來有些難度，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，教師應(yīng)當(dāng)提倡互動探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會收獲的快樂，成功的喜悅。2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。[教學(xué)重點]：1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。[教學(xué)難點]： 理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。[教學(xué)步驟]一、導(dǎo)入新課：生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。二、資料助讀：1．“性善論”的要點：(1)“善”是人的本性。猶水之就下也。水無有不下。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。弗思耳?！案粴q子弟多賴、懶?！?4)本性也需要“養(yǎng)”?！?br />