【正文】 義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等?！靶摹保诘谝还?jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。“本心”指舍生取義?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)6.“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會做出不同的選擇?明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心?！蹦敲础叭f鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句?明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了?！傲x”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。蹴爾而與之，乞人不屑也。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心。三、賞析《孟子》散文的語言特色?明確：本文主要運(yùn)用了比喻、對比、排比等修辭。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。生和義比。死與不義比，不義比死更可惡。排比。如“向為身死而不受，今為宮室之美為之。向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。明確：氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。(孟子)生命誠可貴，愛情價更高。(匈牙利裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。殺了夏明翰，還有后來人。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。(每句只畫兩處)(1)乃使人之所欲莫甚于生。1)故患有所不避也?！盀椤钡挠梅ú煌囊豁検?)A、由是則可以避患而有不為也。D、今為宮室之美而為之5.“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指___________。()A、分析論證 舉例論證 引用論證B、舉例論證 分析論證 假設(shè)論證C、比喻論證 分析論證 引用論證D、比喻論證 分析論證 對比論證“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請寫出來：________________㈡ 開放性試題我國歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。(40字內(nèi))★文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分)宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁?！蔽奶煜樗f的這些話的意思大概是什么?表明了他怎樣的人生觀?★文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動實(shí)踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操?！?觀點(diǎn)：舍生取義詩句：(1)取義成仁今日事，人間遍種**(2)人生自古誰無死，留取丹心照汗青本文孟子用“ 舍生而取義 ”來表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”?！锢纾涸里w選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念?！?不矛盾，在市場經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事?！锶缈购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚敭a(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。朱自清病危之際拒絕吃美國救濟(jì)糧等。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個“義”字?★ 能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。《魚我所欲也》中，“所識窮乏者得我歟”一句，從一個側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辨禮義而受之”。讀“非獨(dú)賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個賢者”并寫出他具有怎樣的“心”?★文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充兩個論據(jù)。論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服(只要是符合“舍生取義”這一觀點(diǎn)的古今事例作論據(jù)都可。)如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。相關(guān)內(nèi)容鏈接：閱讀下面一段話，請結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶?。某大學(xué)學(xué)生馬加爵為泄私憤殺死自己同學(xué)而遭通緝?！遏~我所欲也》教案(二)教學(xué)目標(biāo)：積累一些實(shí)詞、虛詞，正確翻譯課文。理解作者的觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際生活賦予它們以新的內(nèi)涵。理解文意，理清論證思路。第一課時一、導(dǎo)入新課：由文天祥的名句“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”引出生死觀，導(dǎo)入孟子的《魚我所欲也》。i)(2)為宮室之美為之(w232。i)(3)如使人之所惡莫甚于死者(w249。)停頓示例：(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所惡/莫甚于死(3)鄉(xiāng)/為身死/而不受。(1)指出下列句中的通假字，并解釋。①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。蹴爾而與之，乞人不屑也。④此之謂失其本心?！稗q”通“辨”，辨別?！芭c”通“歟”，語氣詞。這種做法。為了。而：表修飾，不譯。于：比。(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用。②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受。乞丐也不愿意接受。四、布置作業(yè)：。第二課時一、檢查背誦。二者不可得兼，舍生而取義者也。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉??？梢?，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。，理解本文的主旨。(2)師生討論，總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。三、賞析《孟子》散文的語言特色：提問：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?學(xué)生討論，明確： 本文主要運(yùn)用了比喻、對比、排比等修辭。五、布置作業(yè)第三篇：魚我所欲也教案《魚我所欲也》[教學(xué)目的]積累文言字詞，品味語言情致。訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。對論證方法的理解。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。提出“舍生取義”的主張。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。請學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：得兼：同時得到。如使：假如，假使。是故：因此，由此可見。勿喪：不喪失本心。注意下列字詞的解釋：簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕傭豢轄郵?nbsp。注意下列字詞的解釋：萬鐘：鐘，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鐘。何加：有什幺益處。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。全句：從前為了禮義寧死也不接受。已，停止、放棄。再次朗讀課文。例：故患有所不辟（2）辯通辨，辨別。例：所識窮乏者得我與（4）與通歟，語氣詞。例：鄉(xiāng)為身死而不受一詞多義為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動詞）得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）是：非獨(dú)賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）五、作業(yè)完成課內(nèi)練習(xí)二熟讀課文，并背誦。思考課后練習(xí)一、二、三題。三、正課分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔。)2．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。3。比喻。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。排比。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。明確：1）．用類比論證法提出論點(diǎn)。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，2）．用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。作文題：淺談義與利。質(zhì)疑?！?〉 起始：提出論點(diǎn)：舍生取義。一步：辨證分析〈正〉生，欲→甚于生（義）→故不茍得(即，為了“義”可以死，惡→甚于死（不義）→故不避患舍生。非賢者有→人皆有→賢者勿喪四、延伸思考并布置作業(yè)、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對學(xué)生進(jìn)行價值觀的教育。3．你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。2．積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。二、導(dǎo)入1．作家作品簡介。（見參考）2．解題。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。提出“舍生取義”的主張。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。見利忘義的人。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。三、正課1．朗讀課文?！緪海輜u4，厭惡，與“欲”相反?！臼枪省恳虼?，由此可見?！竞魻柖c之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人 爾，助詞。4．請學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。［奉］奉侍。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。［今為宮室之美為之］第一個“為”，Wei4，介詞?！臼且嗖豢梢砸押酰菔牵?，這?！颈拘模萏煨?，天良。6．再次朗讀課文。于2．選用課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。魚，我所欲也。二、導(dǎo)入上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。本段可分為四層：第一層(從開頭至“舍生而取義者也”)：以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼“舍生取義”的中心論點(diǎn)。第三層(從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”)：進(jìn)一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。接著用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實(shí)存在的，“義”比“生”更重要，“不義”比死更可惡。第二部分（3)：舉例論證不能“見利忘義”，否則就是失掉了人固有的“羞惡之心”?！耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若是用無禮的方式施舍就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。然后用三個排比句作今昔對比，批判他們重利輕義，見利忘義的行為，“是亦不可以已乎”是一句反問，更增加了批判的力量。①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?（疑問：本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥