【正文】 國各高等院校就讀的大學生們，大多出生于上世紀80年代。他們熱情開放、進取心強，敢于創(chuàng)新、張揚個性；但同時，他們又往往以自我為中心，缺乏毅力，時常感到孤獨和空虛……在大學校園里，考試作弊現(xiàn)象已經(jīng)是一個公開的秘密。調(diào)查顯示，許多學生對作弊現(xiàn)象強烈不滿，要求改變這種現(xiàn)狀。事實上，作弊現(xiàn)象在全國許多高校內(nèi)普遍存在，即使是我國最拔尖的一些高校也有這種現(xiàn)象。一些教育界人士認為，現(xiàn)在，分數(shù)是看待一個學生是否優(yōu)秀的首要指標，考試成績與他的命運息息相關(guān)，關(guān)系到日后入黨、升學、獎學金、學位證書以至將來的就業(yè)等各個方面。些教育專家認為，大學生整體上社會公德意識比較強，絕大多數(shù)學生具有較高的社會公德素質(zhì)，他們對基本道德行為的認知是健康的；但與此同時，他們對一些非本質(zhì)的、帶有生活習慣性的不文明行為又表現(xiàn)出了較大的寬容度，表現(xiàn)出了一種比較平和的態(tài)度，反映了當代大學生在一定程度上能夠更多地理解別人和渴望被別人理解的心態(tài)，同時，更愿意追求一種在不侵犯別人利益基礎(chǔ)上的個人生活方式的最大自由化。前不久，寧波萬里學院一位老教授乘上３６０路公交車，本校不少學生結(jié)伴而坐，但面對站立一旁的教授，學生們竟無人讓座。該校黨委副書記邢學亮自亮“家丑”：今年四五月份，在開往寧大的６０１路公交車上許多坐著的學生目睹一位拄著雙拐行動不便的同學艱難地站著而無動于衷。是什么原因讓這些大學生失去了謙謙君子風度？這幾起事件日前在寧波掀起了一場激烈的討論。而且在擁擠的公交車上，坐著會比站著安全。一名男生坦率地承認：當初是想站起讓座的，但怕被別人認為是出風頭。據(jù)調(diào)查，在問及是否該為“病殘老孕”讓座時，幾乎所有的學生眾口一詞地加以肯定。但部分老師反映，校園內(nèi)，大學生忽視公德、失落文明的行為還是比較多的。萬里學院一位教師認為，這件“小事”還折射出現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式存在明顯不足，大學生在文明修養(yǎng)、處理人際關(guān)系能力、合作精神等方面存在缺陷。（二）論社會變遷中的青年道德人格培養(yǎng)20世紀80年代以來，中國社會進入一個大變革的轉(zhuǎn)型期：一場由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的深刻的革命正在產(chǎn)生重大的影響，引起了中國社會一系列重要的變遷。在這一特定的轉(zhuǎn)型時期，道德和道德教育正經(jīng)歷著前所未有的困惑和價值失落以及時有發(fā)生的觸目驚心的自殺、殺害同學甚至殺害父母與老師的事件，都給我們敲響了警鐘。筆者認為其中很重要的原因就是當代某些青年道德人格的淪喪。一、當代青年道德失范及原因分析所謂道德人格就是個體人格的道德性規(guī)定，是個體特定的道德認知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣的有機結(jié)合。青年是社會的希望，他們的道德素質(zhì)是他們精神面貌的集中反映，也是社會精神面貌的一面鏡子。案例一1999年6月14日，南京市某大學發(fā)生一起嚴重的傷害案件：生物系即將畢業(yè)的女研究生伍小莉用尖刀將自己的導(dǎo)師楊維傭教授嚴重刺傷，隨即舉刀自殺未遂。一個月后，楊維 傭教授因內(nèi)出血和傷口感染而身亡。②案例三2000年6月26日上午，杭州市中級人民法院判處被告人陳耀朋(浙江省某高校一名研究生，因失戀而殘忍地殺害了女友。③以上這些觸目驚心的事件雖然只是當代青年中少數(shù)極端的例子，但是卻反映出我國在倫理道德建設(shè)方面存在明顯的缺陷：道德教育忽視了對人的價值的終極關(guān)懷，忽視了對人的靈魂與美德的關(guān)懷。雖然道德教育歷來都是最受黨和國家的重視的，但是在一些家長和學校領(lǐng)導(dǎo)的心目中，在社會實際生活中的地位不高。這種善惡不分、邪正混雜的生活狀態(tài)導(dǎo)致青年心靈的困惑和迷茫。也就是說他們知道應(yīng)該怎樣做，但是實際上卻沒有那 樣做，知與行是分離的。道德教育只強調(diào)抽象的道德原則，而不太重視人格的培育。青年的倫理價值觀和道德行為一旦缺乏有效的控制、約束和引導(dǎo)，就會產(chǎn)生扭曲的道德人格。對當代青年一代而言，社會物質(zhì)環(huán)境的改變，獨生子女家庭的嬌寵，唯升學以求的生活目標的畸形，顯示出一種人格發(fā)展的困境。這種不健康的人格如果得不到合理的引導(dǎo)，就極易產(chǎn)生種種道德失范行為。一方面，青年認為網(wǎng)絡(luò)上很難講道德；另一方面，有意或無意地做些違反道德規(guī)范的行為。對于“在網(wǎng)絡(luò)交往中，應(yīng)遵守誠實守信的社會公德”這一點，38．8％的人表示“現(xiàn)在做起來很難”，還有5．3％的人認為“沒有必要”；有14．4％的人認為網(wǎng)絡(luò)的使用會提高社會道德水平；同時，也有15．3％的人認為網(wǎng)絡(luò)的使用會降低社會的道德水平；還有46．6％的人表示“很難確定”。④這一調(diào)查結(jié)果充分表明了青年人在網(wǎng)絡(luò)道德問題上的模糊與失范。青年上網(wǎng)的人多，據(jù)調(diào)查，目前已有30．8%的青年進入互聯(lián)網(wǎng)世界，有19．7％的青年“準備上網(wǎng)”，未來可能上網(wǎng)的青年將達到50．5％。目前網(wǎng)絡(luò)犯罪的現(xiàn)象時有發(fā)生，這是青年道德主體喪失的一種表現(xiàn)，它反映了青年道德人格取向的偏差。二、變革時代對青年道德人格的要求80年代以來，中國所實施的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)引起了中國社會的巨大變革，其中一個最根本的變化就是市場經(jīng)濟的興起，以及由此而引發(fā)的一系列社會生活方式的深刻變化。市場經(jīng)濟是以理性化為特征的經(jīng)濟制度，市場經(jīng)濟社會需要公平、秩序和穩(wěn)定，需要以自由、平等、信用和契約為基礎(chǔ)建立一種普遍性的交換關(guān)系。這種新型的人際關(guān)系反映到道德層面上，人們逐漸形成一種共識：道德應(yīng)以現(xiàn)代市場經(jīng)濟和現(xiàn)代文明規(guī)范為基礎(chǔ)。這說明市場經(jīng)濟孕育了新的人與人的關(guān)系，它為現(xiàn)代新型人格的發(fā)展開拓出了新的可能空間。這種現(xiàn)代道德人格首先尊重人的自由、平等，它使青年意識到我們生活中正在出現(xiàn)并擴大著的人與人之間的共同利益、共同價值以及正在形成著的共同規(guī)則、共同倫理，這些都是一個現(xiàn)代人所必須承認和遵守的；使青年了解當代人類發(fā)展中所具有的世俗化、主體化、一體化的大趨勢，培養(yǎng)青年具有一種生存的同一感，學會“關(guān)心他人”，走向他人，學會與不同價值取向的人共同融為一體。其次，這種現(xiàn)代道德人格充分肯定和顯示個體價值與主體性價值原則。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人的物化、異化的產(chǎn)生，本來意義上的主體己漸趨消失，而大眾文化(電視、網(wǎng)絡(luò)等)則通過對自主性的消融，進一步強化了非主體化的趨勢?，F(xiàn)代道德人格則是對人的主體性的張揚，是青年道德主體意識的提升。由此可見，人的主體性就是人的自主性、能動性和創(chuàng)造性的總稱。由于人的精神不斷完善和發(fā)展，人才能不斷認識自身，才會有真正人的生活，人才會與社會相適應(yīng)，促進社會的和諧發(fā)展。所以，只有現(xiàn)代道德人格的建立，人的主體性才能得以弘揚，推動著人邁向更高層次的道 德境界，人自身才能真正實現(xiàn)向“自由個性”的飛躍。道德人格的培育，一方面依賴于道德主體的內(nèi)在自覺，即青年自身的道德自律；另一方面，需要通過外部社會環(huán)境的整治和優(yōu)化。(一)青年自身的道德自律青年期是人生發(fā)展和品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期，社會變革深深地影響其道德生活，并客觀要求青年作為社會的道德主體參與社會生活。馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。道德人格的形成依賴個人的道德修養(yǎng)，而道德修養(yǎng)的過程就是人們在道德品質(zhì)、道德思想意識方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程，實際上就是個體道德自覺的過程。道德人格的培育是一個人內(nèi)心深處進行吐故納新的過程，在這個過程中，沒有高度的自律精神，沒有嚴于解剖自己的決心和勇氣，就不可能實現(xiàn)道德人格的升華。由上可見，個體自身的自律精神對道德人格的塑造具有重要的作用，那么，青年如何才能有效地進行道德修養(yǎng)呢?重視個人的道德修養(yǎng)是儒家傳統(tǒng)文化的核心價值，我們要摒棄其中的封建糟粕，吸收符合現(xiàn)代價值的精華，運用來指導(dǎo)青年做人。當代青年中知行脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在，這也是造成道德失范的一個主要原因。蘇格拉底認為：知識即美德；皮亞杰強調(diào)道德認知對道德自律的重要意義，我國古代思想家認為“學而不思則罔，思而不學則殆”，這些都在不同程度上看到了道德認知與道德行為的關(guān)系。而這些知識不是個體先天所具有的，它們是不斷學習和思考的結(jié)果，所以，道德知識的學習是十分必要的。這個科學的道德知識系統(tǒng)才會使個體在復(fù)雜的社會生活中不致迷失方向，始終沿著正確的道路前進。荀子語：“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自行，圣心備焉。所謂自我磨練就是要通過善的積累，不斷鞏固強化，逐漸凝固成優(yōu)良的品德。3．內(nèi)省。內(nèi)省的修養(yǎng)方法，是一種自我鍛煉的修養(yǎng)方法。一個人只有在內(nèi)心嚴于解剖自己，對一切錯誤的道德觀念毫不留情地進行自我批評，堅決拋棄，才可能成為一個符合時代精神的有道德的人。所謂慎獨，是指個人在獨處無人注意的情況下，能自覺按一定的道德準則思考和行動，而不做任何壞事。它不僅要求人們不要在暗地里做不道德的事，還要求人們從小處入手，防微杜漸。所以，慎獨的修養(yǎng)方法同時又是 一種道德境界，品德高尚的人，在個人獨處的情況下要自覺按道德規(guī)范約束自己。從人是社會環(huán)境的產(chǎn)物來講，人的一切都離不開社會環(huán)境，道德人格的培育也是如此?？偟膩碚f，社會環(huán)境對青年道德人格培育的作用可分為以下幾個方面：家庭環(huán)境。青年在獨立生活之前，多數(shù)時間是與父母生活在一起，因此，家庭的價值觀念和生活方式深深烙印在青年的心靈上，都會影響青年個體未來的生活，塑造著個體的人格。一般來說，人的社會化過程可以明顯地分為兩個領(lǐng)域，一是接受家庭教育的熏陶，一是接受社會的教育(包括學校教育和輿論引導(dǎo))和約束。家庭教育具有啟蒙性。父母的一言一行都會在不知不覺影響青年的成長。所謂家庭環(huán)境的優(yōu)化，就是父母應(yīng)確實擔當起育人的職責，既不應(yīng)嬌寵和溺愛孩子，也不應(yīng)過分苛求孩子——過與不及都不能收到預(yù)期的效果。社會文化環(huán)境?！叭烁裰饕怯晌幕茉斓摹?。因此，對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分要大力宣傳，造成育人的良好社會文化環(huán)境。在現(xiàn)代社會生活中，輿論對人所起的影響作用越來越大。正確的輿論應(yīng)當懲惡揚善，即通過輿論鞭撻社會中存在的丑惡現(xiàn)象及觀念，褒揚社會中的公正、正義的現(xiàn)象及觀念。在培育道德人格時，正確輿論起著十分重要的推動作用。學校環(huán)境。然而，面對社會轉(zhuǎn)型期青年種種道德失范的現(xiàn)象，人們不得不反思當前我國學校教育所存在的問題。造成這種狀況的原因，盡管有很多，但究其根源，可以說是無“人”的、與學生生命——生活相脫節(jié)或相悖的、簡單的、形式化的說教，即是道德教育割裂了與學生生活世界的關(guān)系，對學生個體缺乏應(yīng)有的關(guān)注。為回應(yīng)這種時代的要求，學校德育應(yīng)重新定位，向生活世界回歸，即讓學校德育從抽象化、空洞化、形式化的說教中走出來，回歸生活，關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)青年的現(xiàn)實生活，幫助青年走出道德失范的誤區(qū)。具體來說，就是要關(guān)注和引導(dǎo)青年的日常生活。學校德育不應(yīng)回避這些問題，而應(yīng)該向?qū)W生傳授現(xiàn)代文明生活方式的有關(guān)知識，指導(dǎo)他們以自尊自愛的方 式生活，引導(dǎo)他們體驗這種文明健康的生活方式并養(yǎng)成良好的生活習慣。對于在校的學生來說，他們的主要活動是學習。德育的價值在于教人做人，德育應(yīng)該將塑造人完美的精神世界作為首要和重要的問題來抓。為此，學校德育在堅持生活化價值取向的基本前提下，應(yīng)主動關(guān)注、研究和增補大量與青年生活中典型、敏感和棘手問題相關(guān)的內(nèi)容，在實踐中提高學校德育的針對性和指導(dǎo)性。一個概念，并非因為人們經(jīng)常使用而便于給它定義，作為研究，怎樣才能比較科學地定義以概括其全部本質(zhì)特征呢？美國學者威爾遜在《新的綜合》一書中，甚至將生命的最基本單位基因也說成是“自私”的。盡管威爾遜也承認基因既無意識，也無情感。威爾遜在什么意義上使用自私這個概念，那是他自己的事。自私，作為人的屬性之一，作為廣泛而復(fù)雜的社會現(xiàn)象，既可表現(xiàn)為人的客觀行為，又可表現(xiàn)為人的主觀意識、觀念、動機。那么，究竟從主觀意識方面給自私定義好呢？還是從客觀行為方面給自私定義好呢？有人側(cè)重從客觀行為及其效果方面給自私定義，認為“自私，是指人以損害他人、社會的利益為代價來滿足自己利益要求的行為”。我將此定義稱為“自私的客觀行為定義。但是，該定義失之于簡單。如果人沒有表現(xiàn)損人利己的行為，那就不是自私的。這是因為：一、動機、意識指導(dǎo)行為的產(chǎn)生，其間尚有一個過程。因此，人沒有表現(xiàn)損人利己的行為，但這并不等于他頭腦中一定不存在損人利己的意識、動機。例如，某人在某事上沒有表現(xiàn)損人利己的行為，但在另一事上又表現(xiàn)了損人利己的行為。但事實上，這里有兩種情況：一是這種客觀行為的變化是動機、意識相應(yīng)變化的結(jié)果；二是行為雖然變化，但動機沒有變，動機是原來就存在，是連續(xù)的。其次，如果在嚴格的“損人利己”的意義上使用自私的概念，那么，當有人遇難不幫或見死不救①時，這類行為也不能被稱為自私。而事實上，人們沒有例外地將此種行為稱為自私，這類行為者被稱為自私的人。但我們知道，利己利人的客觀行為效果，常常是從“為我”的主觀動機出發(fā)的結(jié)果（當然有其他情況）?！八牧己眯袨槭且环N老謀深算之舉，實質(zhì)上是為了自己的及其親屬的利益。正因為是“為了我自己的及其親屬的利益”，所以，如果他的良好行為（利他）沒有能使他從對方獲取他認為的相應(yīng)報酬，或少于他認為的相應(yīng)報酬，那么可以預(yù)期，他的良好行為將消失或減少，假如他能夠獲得相應(yīng)的報酬，他的良好行為將繼續(xù)表現(xiàn)。由此看來，僅從客觀行為方面給自私定義，雖然考慮到了行為動機的統(tǒng)一性，但由于沒有注意到觀念、行為的矛盾性與脫節(jié)的可能，故沒有概括人們使用自私這一概念的全部內(nèi)涵，所以，有相當?shù)木窒扌?。并且，這符合我研究自私只限于人的目的；二，從主觀意識、動機方面給自私定義，便于從動態(tài)的角度認識自私與人，從而避免客觀行為定義的局限；三、動機、意識比行為本身更有力，其邏輯是：通常情況下，人的行為總是人的有意識的行為，如果我們能夠真正消滅意識、動機，那就能同時消滅行為本身，但消滅了行為，卻并不等于消滅了意識、動機，而只要動機、意識仍然存在，它又可將消滅過的行為重新生產(chǎn)出來。對自私作如此界定，也許仍然沒有概括人們使用該概念的全部本質(zhì)特征。為此，就必須將對人的主觀意識、動機與客觀行為兩方面的研究結(jié)合起來。沒有自私，便無所謂無私，反之亦然。即便有人在客觀上表現(xiàn)了有利他人、社會的行為，甚至這是以犧牲自己的生命為代價，那也不過是為了滿足自己的同情心、滿足自己愛惜榮譽的沖動的需要，（因為在行為者看來，他的榮譽的價值，大于他生命的價值。（自私）早些年，我國一些青年人曾討論人生價值問題，著名的潘曉也談到了自私的問題，認為，即使是被人們稱為崇高的大公無私者，那也不過是“主觀為自己，客觀為別人”。以上觀點可稱為“純粹自私論”?！盀樗?、為公”，只有客觀效果的意義，作為觀念、意識，實質(zhì)上并不存在。正是在也只能在這個意義上，我們才能說，無論“我”以任何方式表現(xiàn)任何行為，作為行為者“我”的主觀