論墨子思想之“兼愛非攻”-在線瀏覽
2024-10-01 21:10本頁面
【正文】 d Universal love。 Mohist School。有什么樣的社會現(xiàn)象，客觀存在，就會有相對應的意識，思想，而這種意識，思想最終又會反作用于社會存在。在經濟上，春秋戰(zhàn)國之際，生產力有了顯著提高，井田制開始崩潰；政治上，周王室衰弱，各地諸侯強大，“禮樂征伐自諸侯出”， ① 諸侯國之強大者，四處征伐，以圖霸業(yè)。當時“諸侯力政，百家異說”， ② 思想家們針對劇烈動蕩的社會紛紛提出自己的觀點，開 始了百家爭鳴。 墨子出身“賤人”，其生活階層決定了其思想為平民和中下階層服務。 墨子的思想主要體現(xiàn)在《墨子》一書中，其內容涵蓋 ① 劉紹雄：《中國古典文化精華》，中國戲劇出版社， 20xx 年版，第 342 頁。 5 了社會、政治、經濟、文化、教育、軍事等，包含有豐富的科學精神、民本意識、法治思想。墨子將“興天下之利，除天下之害 ” ① 定為墨家學派的宗旨。論文共分為 五 個部分：引言；“兼愛非攻”思想的具體內容；“兼愛非攻”思想產生的背景；墨子 的 “兼愛”思想 與儒家“仁愛”思想的 比較 ；墨子“兼愛非攻”思想對構建和諧社會的意義；結束語。其他非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，都是由此而派生出來的。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。自衛(wèi)是反侵略的一個重要的組成部分，不自衛(wèi)就會等于不反侵略。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。愛即兼相愛、 平等的愛， 其涉及范圍包括君于臣、父與子、兄與弟、國與國等，國家與國家之 ① 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 243 頁。 6 間相愛主要包含在“非攻”里面。” ① 在此，墨子特別提出把危害國家和人民的盜排除在“兼愛”里面。無論是王公貴族，還是平民百姓，都有被愛的權利，也都有愛人的義務。 （二） 博 大 “兼愛”是對于社會各個階層而言，即愛的范圍包含除盜之外的一切人。蔡元培評論墨子說：“言兼愛 則必非攻”， ③ 非攻即反對不正義戰(zhàn)爭。 ④ 在各種兼并戰(zhàn)爭中，平民百姓遭受了巨大的傷害，戰(zhàn)死和餓死的不計其數(shù)，一片狼籍。墨子提出非攻思想，反對大國侵略小國，眾欺寡。 兼愛便 要求 必須非攻，反對 以強欺弱 ，即 “ 大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕 貧也，壯不奪老也。 ” ⑤ ① 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 162 頁。 ③ 蔡元培：《中國倫理學史》，上海古籍出版社， 20xx 年版，第 176 頁。 ⑤ 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 87 頁。作為新的時代的平民思想家，墨子必然要提出比孔子更為激進的平民革命思想。在墨子的思想里，兼愛是為平民服務，通過尚賢，平民可以獲得更多的機會，這和孔子的仁愛、舉賢相比較是一種進步 當然， 更是適應時代發(fā)展的需要。自衛(wèi)是反侵略的一個重要的組成部分，不自衛(wèi)就會 等于不反侵略。 墨子曰：“是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不慧忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調?！?① 也只有非攻，保證正常的生產生活，農不棄田，商不棄業(yè)，民有所食，人有所用，才能保證社會的正常秩序，維護社會穩(wěn)定。非攻思想在春秋戰(zhàn)國時期提出有著極其重要的積極意義，戰(zhàn)國時期，兼并戰(zhàn) 爭頻繁，造成民不聊生，生靈涂炭，極大地阻礙了生產力的發(fā)展。 非攻的提出，對于諸侯國而言，可以休養(yǎng)生息，提高社會的穩(wěn)定性，促進生產力發(fā)展。然而非攻對于處于四分五裂的中華民族來 ① 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 109 頁。 二、“ 兼愛 ” 和“仁愛 ” 墨子的兼愛思想和孔子的仁愛思想都是墨家和儒家的核心思想，在二者的思想體系中占有重要地位。兩種思想都主張“仁”，提倡公利，反對私利，并且兩種思想都注重踐行。又比如：“夫仁者 ，己欲立而立人，己欲達而達人 ,能近取譬 ,仁之方矣。從這些語句中我們可以看出，孔子“仁愛”的思想 蘊含著豐富的“仁”的思想，提倡和注重“仁”是孔子“仁愛”思想的核心?！都鎼巯隆分杏羞@樣的語句：“仁人之事者 , 必務求興天下之利 ,除天下之害。從這些語句 ,可以看出墨子的“兼愛”思想 ① 麥曉穎譯：《論語》，廣州出版社， 20xx 年版，第 54 頁。 9 之中蘊含著“仁”的思想。 倡導公利，反對私利 “君子喻于義 ,小人喻于利。 “利”即是 “小利，私利”的意思。對于臣子如何幫助君王的 ,孔子的思想是陳子必須以忠心輔助君王 ,這里的忠心是有基礎的，臣子應該勸誡君王用仁義以及道德到作為治國的標準，多做一些安民，利民之事 ,少做一些亂民，害民之
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