【正文】 “合作能力”也好，“團(tuán)隊意識”也罷，都離不開對學(xué)生的“如何做人的教育”，特別是“后進(jìn)生”與“尖子生”如何做人的教育，“后進(jìn)生”的自悲與尖子生的自滿，“后進(jìn)生”的反判與“尖子生”的自傲，等等，都是經(jīng)常呈現(xiàn)在我們教育者面前的現(xiàn)實問題，需要我們在教育過程中去關(guān)注，去疏導(dǎo)。“不能讓兒童那種39。的愿望之火熄滅”、“對39。的轉(zhuǎn)化，與其向他們39。不如引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)自己身上的善良之處、高尚之處，幫助他們樹立39。的道德自信，建立39。的人生觀。后進(jìn)學(xué)生39。他分析了“后進(jìn)學(xué)生”的成因，有家庭方面的（教育方法不當(dāng)、家庭離異），有學(xué)校方面的（教師的歧視、教學(xué)的失誤、多次嘗試失?。?，有個人方面的（街頭結(jié)交不良少年、身體狀況不佳、智力狀況較弱）等等因素，他在注重學(xué)校教育的同時，也加強(qiáng)了與家庭的溝通，特別是他與學(xué)生心靈的交融，才有了良好的教育效果。填“報喜單”。集體評議。寫“靈魂的搏斗”。對手競賽。推薦好書。他為了使學(xué)校教育的一致性，協(xié)同任課老師一道，共同為萬同的變化提供土壤－－“降低要求，增強(qiáng)信心，逐步提高，幫助成功”的教學(xué)方法對萬同進(jìn)行“扶貧”。我想，如果老師們能看看全文肯定能有收獲。一個受孩子衷心愛戴的老師，一定是一位最富有人情味的人。離開了情感，一切教育都無從談起。當(dāng)我們自然而然地走進(jìn)39。的心靈，而他們也樂于主動向我們敞開心扉時，我們的教育之舟便己駛?cè)肓顺晒Φ母蹫?。－－－教師要盡力使自己具備“學(xué)生的心靈”－－用“學(xué)生的大腦”去思考，用“學(xué)生的眼光”去看待，用“學(xué)生的情感”去體驗，用“學(xué)生的興趣”去愛好......－－－學(xué)生要具備四大素質(zhì)：思想道德素質(zhì)，文化科學(xué)素質(zhì)，勞動技能素質(zhì)，身體心理素質(zhì)。第二篇：讀《魏書生文選》有感讀《魏書生文選》有感今天看了《魏書生文選》，又?jǐn)U寬了眼界。這樣，便敢于舍棄那些無關(guān)緊要的東西，從而緊緊抓住割舍不掉的知識。其實我根本還不懂得怎樣去研究，“研究”這個詞用在這兒我都感到慚愧，我只會一遍又一遍地讀、背，將課文熟記于心，寫寫自己的感受，找找相關(guān)的資料，如課件、教案，查查作者及其作品，然后該怎么做？拿著本子寫教案，卻不知該如何寫起，總想把最好的用最有趣、最易被接受的方式教給學(xué)生。我忽然間覺得自己有點不像是老師，倒像是個讀者，感覺自己備課與寫教案的能力倒退了一樣，不，不是這樣的，我要好好兒想想，自己該如何改進(jìn)，找回最初的自己，取得更大的進(jìn)步。語文總體知識是什么？期末復(fù)習(xí)有會復(fù)習(xí)些什么？我竟不知道。我想到了，我還要讀書，讀一些語文基礎(chǔ)知識方面的書，讀一些提升語文老師自身素質(zhì)方面的書，如何備課，評課，如竇桂梅、李鎮(zhèn)西、王崧舟等名師的著作，從而提升自己的教師修養(yǎng)。然而，我也知道，那是不可能直接復(fù)制的。因此，我想，讀他的書，更多的是學(xué)他的理念與思想，并積累知識，開拓視野，而不是將方法生搬硬套。所以，即使現(xiàn)在的自己還很稚嫩，見識也很膚淺，但若能一直懷著這樣的初心不變，不斷進(jìn)取，我一定能實現(xiàn)自己的夢想，成為一名知識淵博的名師。中國最早的詩文選集，我國歷史上影響最深遠(yuǎn)的詩文選集，詩文分類的典范和開先河者，以一本書而成為一門學(xué)問的少有著作之一，士人學(xué)習(xí)詩賦的范本。蕭統(tǒng)一生勤奮讀書死后謚號昭明，世稱昭明太子，他所編選的《文選》也因此被稱為《昭明文選》?！段倪x》收錄了從先秦到梁代八九百年間一百三十位作者的五百一十四篇各種體裁的文學(xué)作品。文選中的詩文也反映出了不同時代的作者的內(nèi)心世界。以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。一、讀《報任少卿書》看司馬遷的史家風(fēng)范（一)背景寫作背景《報任少卿書》是司馬遷任中書令時寫給他的朋友任安的一封信，見于《漢書征和二年朝中發(fā)生巫蠱之亂，江充乘機(jī)誣陷戾太子（劉據(jù)），戾太子發(fā)兵誅殺江充等，與丞相軍大戰(zhàn)于長安，當(dāng)時任少卿擔(dān)任北軍使者護(hù)軍，亂中接受戾太子要他發(fā)兵的命令，但按兵未動。任安入獄后曾寫信給司馬遷，希望他“盡推賢進(jìn)士之義”，搭救自己。在這封信中，司馬遷以無比憤激的心情，敘述自己蒙受的恥辱，傾吐他內(nèi)心的痛苦和不滿，說明自己“隱忍茍活”的原因，表達(dá)“就極刑而無慍色”、堅持完成《史記》的決心，同時也反映了他的文學(xué)觀和生死觀。社會背景司馬遷所生活的漢武帝時代，這是我國封建社會歷史上的一個強(qiáng)盛的時代，一個氣勢宏大，蓬勃發(fā)展的時代。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”的繁榮景象。政治上，漢武帝采取了一系列削弱諸侯王的措施，使封建的中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，西漢王朝在政治上達(dá)到極盛。在這種開放的社會環(huán)境中，個體特別是文人志子有著生生不息的欲求激情、想象力和創(chuàng)造性。文化上，秦滅六國之后，推行焚書坑儒政策中國文化遭受了一次空前的浩劫。大量的文獻(xiàn)搜集為司馬遷提供了良好的素材，因此，良好的文化環(huán)境為司馬遷的創(chuàng)作提供了便利。在削平諸侯割據(jù)勢力的同時，各種政治制度，等級制度也逐漸建立和完備起來，封建的中央集權(quán)大大加強(qiáng)。統(tǒng)一的國家，遼闊的疆域，四通八達(dá)的道路，使司馬遷有可能暢行無阻地游歷全國，考查地理形勢，了解風(fēng)俗民情，搜集遺聞軼事，而這一切對他寫作《史記》的幫助之大，是無法估量的?！叭斯逃幸凰溃蛑赜谔┥?，或輕于鴻毛，用之所趨異也。書中也寫到古代大多數(shù)人的觀念，即為了名節(jié)而死。而是選擇另一種方式來證明自己。有怨如何?無怨如何？疑我謗我如何？忠我信我如何？說到底不過一場虛空，何況他又非為了別人千載的贊譽(yù)而活。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！”只要心懷著這個愿望，他就可以為了他的大業(yè)而活下去，他可以任天下人肆意辱罵，他可以成為天下人的笑柄，但只要這顆心還在跳動，他就不愿意眼睜睜看著自己千瘡百孔的尊嚴(yán)跌落塵埃，這顆偏執(zhí)的心唆使他像劍一樣挺起他的腰桿，高高的抬起他的頭顱，縱使身為下賤，身有殘缺，也可以像常人一樣凝視天地，俯視大地，問心無愧。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可