【正文】 腳踢成腦震蕩的準(zhǔn)備。2，關(guān)于歧視。事實(shí)上，我一直覺(jué)得本科院校不好是我一次復(fù)試落榜的原因之一，但是，與之相比更大的問(wèn)題是沒(méi)有真正厚實(shí)的專(zhuān)業(yè)能力。所以，孩子，想要不遭受歧視，最好的方法就是讓自己變得更好，變得最好。有一顆冷靜而理智的心，時(shí)刻記住自己要做什么要走向哪里，清楚自己的位置，找到自己的腳以及腳要踏上的路。有一顆重視效率的心，考研不是你在教室你坐十幾個(gè)小時(shí)，坐幾個(gè)月就可以的，比起數(shù)量質(zhì)量更重要，在疲憊的時(shí)候適當(dāng)放松自己換取更高的效率，但不要一味的以放松的借口安慰自己不去努力。不要理所當(dāng)然的期待別人的幫助你，有人幫助是一件何其幸運(yùn)的事，禮貌的聯(lián)系別人，詢(xún)問(wèn)和敲門(mén)，謙遜的態(tài)度會(huì)為你帶來(lái)意想不到的驚喜?？佳兄?，唯堅(jiān)持以貫之而已。更多考研專(zhuān)業(yè)課資料訪問(wèn)研途寶考研網(wǎng)第三篇：2016年浙江大學(xué)社科院思政考研心得2016年浙江大學(xué)社科院思政考研心得回顧自己當(dāng)初備考的場(chǎng)景，極其心酸。【初試】一、專(zhuān)業(yè)課。惟學(xué)上面也可以查到歷年的專(zhuān)業(yè)課試題，結(jié)合真題，做好筆記，把書(shū)吃透，背熟，因?yàn)槌踉嚨膶?zhuān)業(yè)課的題目大部分是課本中的知識(shí)，開(kāi)放性的題目很少，所以背書(shū)才是王道。政治不用看太早，等大綱出了以后再看也不遲。三、外語(yǔ)。這里只是想提醒一下打算用小語(yǔ)種考研的同學(xué)，小語(yǔ)種難度雖然比英語(yǔ)小很多，但是如果考研成績(jī)不理想，接受小語(yǔ)種考生的調(diào)劑學(xué)校很少，風(fēng)險(xiǎn)是很大的。一、筆試筆試是兩道論述題，題目很開(kāi)放，沒(méi)有固定答案，只要打出自己的想法就行，但萬(wàn)變不離其宗，所答的話肯定要以專(zhuān)業(yè)課只是為依據(jù)的，所以復(fù)試前還是要好好溫書(shū)。小語(yǔ)種的面試會(huì)涉及到自我介紹，問(wèn)題也大部分來(lái)源于你的自我介紹，大家做好準(zhǔn)備，提前聯(lián)系一下口語(yǔ)。二、專(zhuān)業(yè)面試應(yīng)該說(shuō)是比較重要的。面試程序簡(jiǎn)單，基本上是你說(shuō)什么，老師問(wèn)什么，不用緊張。以上就是我的一點(diǎn)簡(jiǎn)單的復(fù)習(xí)心得，希望對(duì)16年的學(xué)弟學(xué)妹們有所幫助。（二）道德的本質(zhì)道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式。孟子：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”；范仲淹：“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”；顧炎武：“天下興亡、匹夫有責(zé)”；林則徐：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；??以上詩(shī)句，都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。這些思想不但在中華民族的長(zhǎng)期發(fā)展中起著有益的作用，對(duì)提高我國(guó)現(xiàn)實(shí)的道德水平仍有積極作用?？鬃樱骸凹核挥⑽鹗┯谌恕?、“已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人”；“仁者愛(ài)人”；墨子：“兼相愛(ài)、交相利”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”、“愛(ài)人者；人必從而愛(ài)之，利人者，人必從而利之；孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、民為貴、社稷次之，君為輕”；??以上充分體現(xiàn)人本主義思想，這有利于協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)的各種人際關(guān)系，也能夠由強(qiáng)調(diào)整體利益而成為社會(huì)變革的一種力量。倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。儒家傳統(tǒng)倫理思想把道德上的“理想人格”，作為學(xué)習(xí)的根本要求。墨子“尚賢”，推崇“圣王”、“賢人”，把為大眾謀利的犧牲精神，作為人生最值得的追求。重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。中國(guó)歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在樹(shù)立起崇高的理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的就是要奮發(fā)志氣、養(yǎng)心修身、變化氣質(zhì)，以達(dá)到最高的理想人格的目的，這就是通常說(shuō)的成“仁”?？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”、“三人行必有我?guī)煛?，“?jiàn)善如不及，見(jiàn)不善為探湯”；孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)氣”，認(rèn)為通過(guò)自己的“持其志”的修養(yǎng)功夫，可以涵養(yǎng)成一種“塞于天地之間”、“至大至剛”的浩然正氣；宋代朱熹強(qiáng)調(diào)“道問(wèn)學(xué)”和“尊德性”，要“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”；?? 謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、尊師敬業(yè)等等，已為廣大人民群眾所熟悉，并一直為人民所傳頌并實(shí)行。中華民族在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史發(fā)展中，雖然經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)患難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，這同中國(guó)的傳統(tǒng)文化、特別是優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德的作用是分不開(kāi)的。在文化的繼承問(wèn)題上，應(yīng)反對(duì)所謂的“西方中心論”。如古代的希臘、埃及、印度，以及文藝復(fù)興以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)思想家們，對(duì)于人和人之間的倫理關(guān)系和道德原則，對(duì)于有關(guān)倫理道德的許多問(wèn)題，都有過(guò)深刻的、值得我們批判繼承的思想和理論。要反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“文化保守主義”。這是一種不加分析地全盤(pán)否定一個(gè)民族的文化、思想的理論。從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)以胡適為代表，到現(xiàn)在一些人所主張的“全盤(pán)西化”思想，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持民族虛無(wú)主義態(tài)度的典型表現(xiàn)。評(píng)析：“民族虛無(wú)主義”主張全盤(pán)西化，對(duì)于中國(guó)幾千年的文化遺產(chǎn)，不區(qū)分精華和糟粕，采取絕對(duì)否定的態(tài)度?！拔幕Ｊ刂髁x”思想評(píng)析。表現(xiàn)：所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論和所謂“物質(zhì)上可以開(kāi)新，