【正文】 文化差異現(xiàn)象淵源引言： 《刮痧》是上學期上英語課講道中西文化差異的時候，老師所強力推薦的一部片子，并且在課堂上老師還放了一遍。正文：其實，這是一個簡單的故事，它發(fā)生在美國中部密西西比河畔的城市圣路易斯。在行業(yè)頒獎大會上，他激動地告訴大家：我愛美國，我的美國夢終于實現(xiàn)!但是隨后降臨的一件意外的官司將他推入了旋渦。刮痧，是中國傳統(tǒng)的一種治療方法，盡管這樣，在中國擁有上千年歷史的刮痧在西方的醫(yī)學界是不曾提及的，西方世界一直秉承著“用事實說話的原則”，他們認為，科學的依據(jù)就是由實驗證明的真理，他們相信眼睛，相信的是實踐，所以許大同在聽證會上的七筋八脈之說，通氣之說在法官看來是多么的荒唐和玄乎。他們認為，法院、福利院、醫(yī)院，有責任有義務(wù)來拯救這個處在危險環(huán)境下的丹尼斯，因為他有著一個有暴力傾向的父親，而且此推測又有了佐證：許大同設(shè)計的游戲過于血腥，許大同還當著老板的面打過自己的孩子。也許沒有涉足過中國文化的外國人認為孫悟空掄起金箍棒是暴力或是打著正義旗號的暴力，但是許大同只是將懲惡揚善的英雄主義概念帶到游戲中，為的是幫孩子們從小就樹立是非觀，培養(yǎng)正義感。前者（超人）被賦予了超能力，聰明、幽默、身手不凡的銀幕形象是所有西方孩童心目中永遠的偶像，而后者（孫悟空）頑皮、機靈、百般武藝的正義形象完美闡釋了“俠義”之道，他們形象的差異歸結(jié)于兩國的歷史文化背景。中庸之道，古而有之，孫悟空雖有時“高調(diào)”，卻無爭強好勝之心，他只為伸張正義，保護師父，最終亦有歸依佛門的決心，所以說，他還是典型的東方虔誠的西行者。再者，關(guān)于許大同打孩子一說。這讓老板很詫異，“你打孩子是為了給我面子？”，在西方，父母的姿態(tài)要放得比東方要低很多，他們更多地去關(guān)心孩子，鼓勵孩子，我想，這是我們應(yīng)該學習的地方多溝通，少發(fā)威。這一溫暖的結(jié)局離不開許大同老板的幫助，更離不開許大同一直對作一位好父親的堅持。萬物有統(tǒng)一性亦有差異性，所以中西方文化碰撞時才有火花，我們處于經(jīng)濟全球化的今天，應(yīng)以開放者的姿態(tài)去探究，去了解不同地域的文化。刮痧是故事沖突引發(fā)的倒火索，刮痧療法在中國民間很是常見，也確實能夠治愈一些常見病。二是法律觀念的不同，美國的法庭及兒童福利院雖被大同的滿腔激情，真摯而忘情的訴說所震懾，卻仍要求有“愛的證據(jù)”，以供法庭判決。三是對愛，對家庭的理解的差別。最初，許大同對付美國社會的生活和工作都游刃有余，這并不意味著他在成長中濡染的中國傳統(tǒng)文化觀念就已經(jīng)煙消云散。他所做的一切，都是為了這個家的幸福與團圓。愛就是付出和負責任，可能會表現(xiàn)為嚴厲，表現(xiàn)為分居，甚至表現(xiàn)為欺騙，表現(xiàn)為劫持??正是這種愛把孩子和父親以及這個家和二為一體，這種愛更多的超越了個體的尊嚴，平等，自由和選擇自身幸福的權(quán)利。但是文化也是需要理解精神和博大胸懷的。尊重，吸納，兼容并蓄才是文化的出路，才是文化的希望。中國文化的特點：中國文化在西周時期創(chuàng)造出了中華文明的母形。戰(zhàn)國時期，平民觀點開始興起，以孔子、孟子、墨子、老子、韓非子等為杰出代表。以仁為核心的儒家思想成為中國文化的中心。至此在幾千年的發(fā)展過程中，中國形成了以“謙、恭、信、敏、慧”為核心的文化思想觀、以“學而優(yōu)則仕”的文化價值觀。西方文化的特點：西方文化經(jīng)過中世紀基督教文化的長期統(tǒng)治，阿拉伯文化的融入，隨著資本主義經(jīng)濟萌芽的出現(xiàn)，出現(xiàn)了影響深遠的文藝復(fù)興和宗教改革。西方文化在20世紀面臨著來自內(nèi)外多方面的挑戰(zhàn)。在幾千年的發(fā)展過程中，西方文化形成了以“爭”為核心的文化思想觀、以自然科學和科研為核心的文化發(fā)展觀。西方文化文化的發(fā)展態(tài)勢不同中國文化中整體上來看，屬于一種靜態(tài)文化、一種家國文化。家族繁衍、代代相傳，家族紐帶越來越復(fù)雜，尊老和祭祖現(xiàn)象就必然在這樣的發(fā)展模式下產(chǎn)生，家族觀念，宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固了。而西方文化則屬于一種動態(tài)文化、一種斗爭文化。并直接促使西方人的家庭觀念相對薄弱，個人主義、自由主義等價值觀念得以發(fā)展傳承，由此產(chǎn)生的競爭意識、斗爭文化更是西方文化發(fā)展的原動力。中國文化講究有利于社會、有利于教化民眾，中國廣大文人苦讀孔孟、圣人之學，學而優(yōu)則仕，為的是齊家治國平天下。同時也是“中國式特色”。從康德提出“美只是形式”開始，純粹的美感不應(yīng)滲進任何愿望、任何需要、任何意志活動的說法在西方現(xiàn)代美學中成為占支配地位的思潮。西方文化中的多元文化觀包括兩個方面，其一是文化形成的多元性；二是文化構(gòu)成的多元性。例如，在時間、地址的書寫順序上，中國習慣按年、月、日，國家、省、市等由整體到部分開始書寫，而西方恰恰相反。在中西方文化的重要表現(xiàn)形式上，西方文化主張個人榮譽、自我中心、創(chuàng)新精神和個性自由，而中國文化是群體文化，主張謙虛謹慎、關(guān)心他人、助人為樂、無私奉獻、中庸之道和團結(jié)協(xié)作。中國文化是強調(diào)“和平、穩(wěn)定”；但這不意味著就是不變與封閉。久而久之，就形成了中國文化所特有的包容性與變化觀點——“仁者樂水，智者樂山”便是這種觀點的具體體現(xiàn)。上點已經(jīng)提到，中國以家國主義文化為核心思想文化，以家族為本位，家庭便有長幼之序，夫妻之分，家庭成員各安其分，各盡義務(wù)，即“盡倫”！孟子認為：圣人是“人倫之民”，倫的核心是“絕對服從”，幼服長，妻服夫。而西方的地理環(huán)境及種種社會關(guān)系導(dǎo)致個人主義的興起，導(dǎo)致家庭、家族紐帶功能相對松弛。個人權(quán)利任何人不得侵犯，信奉個人本位、自我中心，這種個人本位思想使即使親人間的界限也劃分得非常明確，AA制、強調(diào)子女獨立生活，喜歡談?wù)撘患褐谩４嬖谥髁x把這個基本觀念推向了極端，鼓吹“人是絕對自由的”，“他人就是我的地獄”。人與人的關(guān)系是中國文化關(guān)心的核心與基礎(chǔ)問題，戰(zhàn)國時期，我國就形成了以“仁”為核心的儒家思想，所以政治倫理學相當發(fā)達。中國的哲學是一種人生哲學。同時建立了君臣、父子等一套人與人之間的倫理關(guān)系，學而優(yōu)則仕成為中國社會主流思想。在處理人與自然的關(guān)系上，中國文化講究“天人合一”、“順天應(yīng)物”。從古希臘泰勒斯的自然哲學開始，探索自然奧秘，開發(fā)和利用自然資源為人類服務(wù)就成為了歐洲思想的主流。西方人也講人與人之間的關(guān)系,但首先關(guān)注的不是倫理而是競爭,因而出現(xiàn)了“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律。但是文化也是需要理解精神和博大胸懷的。尊重，吸納，兼容并蓄才是文化的出路，才是文化的希望。它指本族語者與非本族語者之間的交際, 也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。中西服飾差異中西服飾受其各自不同哲學和文化的影響體現(xiàn)出不同的特征：儒家思想和大陸文明使中國服飾呈現(xiàn)出繁冗，寬博的特征。說起東方服飾文化，人們一定會想起雍榮華貴的唐裝，含蓄雋永的旗袍，而對于西方服飾文化我們卻知之甚少，能想到的除了近代的西裝，便是中世紀歐洲隆重華麗的貴族服飾。中西服飾經(jīng)數(shù)千年的歷史沉淀，形成了各具特色的風貌和體系。中式服裝喜好運用圖案表示吉祥的祝愿。如龍鳳呈祥、龍飛鳳舞