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正文內(nèi)容

赤壁賦試講教案-在線瀏覽

2024-11-04 12:39本頁(yè)面
  

【正文】 渚之上,侶魚(yú)蝦而友麋鹿,駕一葉之扁piān舟,舉匏p225。寄蜉蝣fu于天地,渺滄海之一粟。挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終?!裰匾~句:正,危,繚,下,東,漁,樵,侶,友,尊其,固,而,之,于固一世之雄也,而今安在哉?/寄蜉蝣fu于天地,渺滄海之一粟。他面對(duì)長(zhǎng)江斟酒,橫握長(zhǎng)矛吟詩(shī),本是蓋世的英雄,如今在哪里呢?何況我和您在江中小洲上捕魚(yú)打柴,以魚(yú)蝦為伴侶,把麋鹿當(dāng)做朋友,駕著一片葉子似的小船,拿著簡(jiǎn)陋的酒杯互相勸酒。哀嘆我們生命短促,羨慕長(zhǎng)江無(wú)窮無(wú)盡。明知道這種想法是不可能輕易實(shí)現(xiàn)的,(只好)把感慨寄托在洞簫的余音中,在悲涼 的秋風(fēng)中吹奏出來(lái)。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也,而又何羨乎?且夫天地之間,物各有主。惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭,是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共食。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬 ●翻譯文句我對(duì)客人說(shuō):?您也了解那江水和月亮嗎?不斷流逝的就像這江水 ,但始終不曾消失。(原來(lái))如果從那變化的一面去看它,那么天地間萬(wàn)物的變化連一眨眼的功夫都不會(huì)停止。只有江上的清風(fēng),和山間的明月,耳朵聽(tīng)到它就成為音樂(lè)(聲音),眼睛看到它就成為風(fēng)景(顏色);取用它們不被禁止,享用它們不會(huì)竭盡?!窠虒W(xué)設(shè)問(wèn)與內(nèi)容把握:聯(lián)系上文,概括文段的內(nèi)容,并思考蘇東坡從哪些角度為客人解析了人生不必如此悲慨? 水月為喻,理智應(yīng)答變與不變(哲學(xué)角度),豁達(dá)樂(lè)觀 取與不?。ㄉ罱嵌龋?,精神解脫【板書(shū)設(shè)計(jì)之四】?文段五客喜而笑,洗盞更酌。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。菜肴和果品都吃完了,空杯、空盤(pán)雜亂地放著。●教學(xué)設(shè)問(wèn)與內(nèi)容把握:文段敘寫(xiě)夜游之樂(lè),見(jiàn)出夜游者怎樣的生活心態(tài)? 照應(yīng)開(kāi)頭,敘寫(xiě)游樂(lè),忘懷得失,超然物外?!蜻@篇賦通過(guò)對(duì)黃州赤壁江山、水、月的描寫(xiě),歌辭的唱和,主客的對(duì)話,展示了作者自己的追求、失望以至?xí)邕_(dá)樂(lè)觀的思想歷程;另一方面又通過(guò)游記,反映了作者對(duì)宇宙的看法,表達(dá)了曠達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度。◎主客問(wèn)答自然心靈和諧【板書(shū)設(shè)計(jì)之六】四、拓展延伸:課后學(xué)習(xí)《后赤壁賦》,從體裁、情感內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)等角度比較其異同。對(duì)全文的理解似乎也更深入了一步:從全文而言雖見(jiàn)出作者的曠達(dá)樂(lè)觀情懷,但靈魂深處的挫折感與強(qiáng)烈的進(jìn)取心行文還是不離不棄的?!懊廊恕睂?shí)則隱喻“圣君”,自然段三中有關(guān)曹孟德的詩(shī)句“月明星稀,烏鵲南飛”,恰是極寫(xiě)曹操珍惜人才。這些要點(diǎn)在和學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的探討中均獲得了共識(shí)。關(guān)于這一次赤壁之游,蘇軾在《與范子豐》函中曾有所記述:?黃州少西,山麓斗入江中,石室如丹,傳云曹公敗所——所謂‘赤壁’者;或曰非也。李善吹笛,酒酣作數(shù)弄,風(fēng)起水涌,大魚(yú)皆出,山上有棲鶻,亦驚起。參照同時(shí)所作的《念奴嬌?赤壁懷古》一詞,更可看出賦中詠及曹操,詞中詠及周瑜,兩兩相當(dāng);而詞中?人道是三國(guó)周郎赤壁?一句,用?人道是?三字傳疑;此賦中用?此非孟德之困于周郎者乎?一句傳疑;正可與《與范子豐》函中的?傳云?、?或曰?兩句相發(fā)明。凡是記游的詩(shī)文,首先當(dāng)然要求寫(xiě)景敘事生動(dòng)有味,更需要在寫(xiě)景敘事中注入作家濃郁的主觀感情,才能神情飛動(dòng),詩(shī)趣盎然;倘若景與情交融之外,更能從物我之間即主客觀的契合之間生發(fā)出哲理的意蘊(yùn),那便是上乘之作了。例如人們都熟悉的一首小詩(shī)《題西林壁》,全詩(shī)只有四句二十八字,就景、情、理三者兼?zhèn)?。但一首七絕究竟不能細(xì)致地寫(xiě)景、充分地抒情和暢遂地宣示哲理,而在一篇賦里卻行。因此,從?蘇子愀然?以下主客對(duì)答的三個(gè)自然段,應(yīng)是全賦的重心所在。在這篇賦里,客的觀點(diǎn)和感情是蘇軾的日常的感受和苦惱,而主人蘇子所發(fā)抒的則是他超脫地俯察人與宇宙之后的哲學(xué)的領(lǐng)悟。但這種意蘊(yùn)都不是藉抽象的灰色的言語(yǔ)表述,而是訴之于月下江游的眼前景物和由景物所引起的感觸,因此才有強(qiáng)烈的感染力和滲透力。這兩方面的感情,包括人生苦悶和物我參透,當(dāng)然都是蘇軾在貶謫生活中的煩惱以及要求擺脫煩惱的曠達(dá)態(tài)度的表露。首段是點(diǎn)題,描寫(xiě)赤壁泛舟的情景,就記游來(lái)說(shuō),僅此一段,文意就已獨(dú)立自足。接著,第二段是由輕松到沉重,由愉快到抑郁的過(guò)渡,快樂(lè)的扣舷而歌引出了纏綿悲涼的洞簫聲,剎那間情緒就轉(zhuǎn)向了莫名的惆悵。全賦的構(gòu)架布局可說(shuō)是天造地設(shè),無(wú)瑕可擊的。唐以后,散賦已成為賦的基本形式,比四六對(duì)仗的駢體文還要自由疏放,但詩(shī)味卻更為濃郁。但它又確實(shí)保持著賦的精神,與散文迥乎有別。在形式上,這篇賦既拋棄了通常作賦的架勢(shì),捐除了?若夫?、?爾乃?、?是以?等通常賦體中常用的轉(zhuǎn)圜接筍的辭語(yǔ),使感情的流動(dòng)轉(zhuǎn)折十分暢遂;用韻都在有意無(wú)意之間,如出天籟,只在每節(jié)的結(jié)束數(shù)句稍加強(qiáng)調(diào)。全賦若無(wú)韻而有韻,字面上的韻涵藏在全賦的感情節(jié)奏和敘述節(jié)奏之中,斧鑿之痕全泯。(摘引自上海辭書(shū)出版社《古文鑒賞辭典》,作者:何滿子)第三篇:赤壁賦教案赤壁賦教案一、導(dǎo)入: 重新認(rèn)識(shí)作者:蘇軾: “三蘇 ” 蘇詢 蘇軾 蘇轍 “蘇黃” 蘇軾 黃庭堅(jiān) “蘇辛” 蘇軾 辛棄疾 “蘇黃米蔡” 蘇軾 黃庭堅(jiān)米芾蔡襄“唐宋八大家”韓愈 柳宗元 蘇洵 蘇軾 蘇轍 王安石 歐陽(yáng)修 曾鞏此外,蘇軾在農(nóng)田水利、教育、音樂(lè)、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)、金石、美學(xué)、烹飪等方面都有重要成就。但是這還不足以道出蘇東坡的全部?!?———林語(yǔ)堂《蘇東坡傳?序》二、關(guān)于賦名稱最早見(jiàn)與戰(zhàn)國(guó)后期荀況的《賦篇》,到漢代形成特定的體制?!百x”著力于鋪陳事物,較多地?fù)接蒙⑽幕木涫?。象杜牧的《阿房宮賦》、蘇軾的《赤壁賦》都是文賦的佳作。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵,尖利的山風(fēng)收住了勁,湍急的細(xì)流匯成了湖,結(jié)果——引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響,一道神秘的天光射向黃州,《念奴嬌?赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。熙寧九年(1076)十月,王安石變法受挫,變法動(dòng)向發(fā)生逆轉(zhuǎn),一些投機(jī)新法的分子,結(jié)黨營(yíng)私,傾軋報(bào)復(fù),耿直敢言的蘇軾成了官僚們政治傾軋的犧牲品。原來(lái)在蘇軾的詩(shī)文中曾流露過(guò)一些牢騷,表示過(guò)對(duì)新法的不同意見(jiàn),也針砭新法的流弊,其目的無(wú)非是“緣詩(shī)人之義,托事以諷”,這些就成了遭受彈劾的把柄。一時(shí)親友驚散,家人震恐。幸虧親友營(yíng)救,當(dāng)時(shí)的宋神宗也不想殺他,這年年底,結(jié)案出獄,以水部員外郎黃州團(tuán)練副使的名義被貶謫到黃州。蘇軾在黃州時(shí),思想是矛盾的:一方面,他對(duì)受到的殘酷打擊感到悲憤、痛苦;另一方面,時(shí)時(shí)想從老莊佛學(xué)求得解脫。他的前后《赤壁賦》正反映了這時(shí)的思想情感。問(wèn)余平生功業(yè),黃州惠州儋州。(景美——“樂(lè)”)第二節(jié),寫(xiě)簫聲哀怨,使客人的情感驟轉(zhuǎn)。人與天地萬(wàn)物一樣,都是永存的,對(duì)天地沒(méi)有什么可羨慕的。三層意思表達(dá)了作者樂(lè)觀豁達(dá)的情懷。(由“悲”而“喜”)第一節(jié)介紹東坡游赤壁,作者寫(xiě)出了清幽靜寂的自然景色和詩(shī)一般的境界,不由行沉醉其間,陶然忘憂,幻想羽化而登仙,由自然和諧的意境——心情“樂(lè)”甚。六、分析課文(一)學(xué)習(xí)第一段:(先品讀,再思考,有所悟后再讀,力爭(zhēng)課內(nèi)背誦)思考:(l)第一段寫(xiě)夜游赤壁的情景,寥寥幾筆就簡(jiǎn)潔明快地描繪出赤壁的秋江月色。B、主觀感受:浩浩乎、飄飄乎(二)學(xué)習(xí)第二段 思考:(1)歌詞中“美人”指代什么? 明確:“美人”——圣主賢臣、美好理想 “ 渺渺兮”——深沉的情懷 探討:(2)文章第二段作者的感情從樂(lè)到悲,悲從何來(lái)?來(lái)自作者遭受貶謫后的苦悶,觸景生情,見(jiàn)茫茫月色江水,產(chǎn)生知音天各一方之嘆,在“扣舷而歌”中已包含淡淡的哀愁,來(lái)自客人幽怨悲涼催人淚下的洞簫聲。作者借助夸張、想象。(4)本段在全文結(jié)構(gòu)中起了怎樣的作用? 明確:轉(zhuǎn)折過(guò)渡、承上寫(xiě)樂(lè)、啟下寫(xiě)悲。(2)“客”是如何聞發(fā)當(dāng)時(shí)的情懷的?本段是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的? 明確:客之三悲:由古(一世之雄)今(而今安在)歷史對(duì)比生悲。眼前之景,很容易讓人聯(lián)想到曹操的詩(shī)句,進(jìn)而聯(lián)想到曹操兵敗赤壁的慘狀。對(duì)于封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō),當(dāng)他們政治失意或生活遇到挫折的時(shí)候,往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中。通過(guò)“客曰”,由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜兩個(gè)英雄人物,是寫(xiě)景;再由他們的“而今安在哉”,揭示人生短促之“悲”,是議論;引出曾、周兩人,更見(jiàn)己身之渺小,自然生出“哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨,是抒情。但蘇軾不用此法。因此文中的“悲”與豪放風(fēng)格并不矛盾。主要寫(xiě)蘇子批評(píng)客的觀點(diǎn),闡發(fā)了自己的人生感悟。從變的角度看,天地萬(wàn)物就連一眨眼的功夫都不能保持不變;而從不變的角度看,萬(wàn)物和人類都是永久存在的,用不著羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮和明月的永不增減,也用不著哀嘆人生的短促。(3)如何評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)?明確:作者的某些語(yǔ)言容易被誤解為及時(shí)行樂(lè),但這種思想并未從文章中直接反映出來(lái),作者表明的觀點(diǎn)是希望一個(gè)人不要發(fā)無(wú)病之呻吟,不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)并不現(xiàn)實(shí)防幻想境界;而應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí),在目前這種寧?kù)o恬適的環(huán)境中不妨陶醉于大自然的懷抱。但這種觀點(diǎn)并非科學(xué),因?yàn)樽髡哐匾u了莊子的相對(duì)主義觀點(diǎn),否認(rèn)衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn),抹殺事物質(zhì)與量的實(shí)際界限。(4)從什么角度說(shuō)明不必羨慕宇宙的無(wú)窮?明確:從“變與不變”的角度,從變的角度說(shuō),天地宇宙也是瞬息萬(wàn)變的,就如水和月亮一樣,江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化;從不變的角度,我和萬(wàn)物都是永恒的。他認(rèn)為作為個(gè)體的人,生命是短促的,但他參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng),而作為整個(gè)人類,又同宇宙一樣是永恒存在的。大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏,可以作為人們的精神寄托,所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物,不該取的不取,該取的就取。這樣議論最后又回到了“樂(lè)”上來(lái)。(2)這樣結(jié)尾有什么深刻含義?明確:這樣結(jié)尾是向政敵的一種暗示:我雖然遭受迫害,貶滴黃州,但我的日子過(guò)得并不錯(cuò),既不寂寞也不苦惱。(3)結(jié)合全文,應(yīng)如何認(rèn)識(shí)文中的“主”與“客”?明確:“主”“客”實(shí)為一體,分別反映了作者內(nèi)心的積極和消極的心態(tài)。這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合,充滿詩(shī)情畫(huà)意而又含著人生哲理的藝術(shù)境界。第四段雖然重在說(shuō)理,卻借追述陳?ài)E、感懷歷史人物而顯示人生與天地“變”也“不變”的哲理。散文的筆勢(shì)筆調(diào),使全篇文情勃郁頓挫,如“萬(wàn)斛泉源”,噴薄而出。如開(kāi)頭一段“壬戌之秋,七月既望,蘇子與客逍舟于赤壁之下”,全是散句,參差疏落之中卻有整飭之致;心下直到篇末,雖都押韻,但換韻較快,而且換韻處往往就是全文的一個(gè)段落,這就使本文特別宜于誦讀,極富聲韻之美,體現(xiàn)出韻文文學(xué)的長(zhǎng)處。舞幽壑之潛蛟,潤(rùn)孤舟之嫠婦。八.概括課文描寫(xiě)了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩(shī)的舒暢心情,然后通過(guò)客人的洞荒吹奏極其幽怨的聲調(diào),引起主客之間的一場(chǎng)問(wèn)答,轉(zhuǎn)移到關(guān)于人生態(tài)度問(wèn)題的論辯上,寫(xiě)出歷
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