【正文】 渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁piān舟，舉匏p225。寄蜉蝣fu于天地，渺滄海之一粟。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終?！裰匾~句：正，危，繚，下，東，漁，樵，侶，友，尊其，固，而，之，于固一世之雄也，而今安在哉？/寄蜉蝣fu于天地，渺滄海之一粟。他面對(duì)長(zhǎng)江斟酒，橫握長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本是蓋世的英雄，如今在哪里呢？何況我和您在江中小洲上捕魚(yú)打柴，以魚(yú)蝦為伴侶，把麋鹿當(dāng)做朋友，駕著一片葉子似的小船，拿著簡(jiǎn)陋的酒杯互相勸酒。哀嘆我們生命短促，羨慕長(zhǎng)江無(wú)窮無(wú)盡。明知道這種想法是不可能輕易實(shí)現(xiàn)的，（只好）把感慨寄托在洞簫的余音中，在悲涼 的秋風(fēng)中吹奏出來(lái)。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共食。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬 ●翻譯文句我對(duì)客人說(shuō)：?您也了解那江水和月亮嗎？不斷流逝的就像這江水 ,但始終不曾消失。（原來(lái)）如果從那變化的一面去看它，那么天地間萬(wàn)物的變化連一眨眼的功夫都不會(huì)停止。只有江上的清風(fēng)，和山間的明月，耳朵聽(tīng)到它就成為音樂(lè)（聲音），眼睛看到它就成為風(fēng)景（顏色）；取用它們不被禁止，享用它們不會(huì)竭盡?！窠虒W(xué)設(shè)問(wèn)與內(nèi)容把握：聯(lián)系上文，概括文段的內(nèi)容，并思考蘇東坡從哪些角度為客人解析了人生不必如此悲慨？ 水月為喻，理智應(yīng)答變與不變（哲學(xué)角度），豁達(dá)樂(lè)觀 取與不?。ㄉ罱嵌龋?，精神解脫【板書(shū)設(shè)計(jì)之四】?文段五客喜而笑，洗盞更酌。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。菜肴和果品都吃完了，空杯、空盤(pán)雜亂地放著。●教學(xué)設(shè)問(wèn)與內(nèi)容把握：文段敘寫(xiě)夜游之樂(lè)，見(jiàn)出夜游者怎樣的生活心態(tài)？ 照應(yīng)開(kāi)頭，敘寫(xiě)游樂(lè)，忘懷得失，超然物外?！蜻@篇賦通過(guò)對(duì)黃州赤壁江山、水、月的描寫(xiě)，歌辭的唱和，主客的對(duì)話，展示了作者自己的追求、失望以至?xí)邕_(dá)樂(lè)觀的思想歷程；另一方面又通過(guò)游記，反映了作者對(duì)宇宙的看法，表達(dá)了曠達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度。◎主客問(wèn)答自然心靈和諧【板書(shū)設(shè)計(jì)之六】四、拓展延伸：課后學(xué)習(xí)《后赤壁賦》，從體裁、情感內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)等角度比較其異同。對(duì)全文的理解似乎也更深入了一步：從全文而言雖見(jiàn)出作者的曠達(dá)樂(lè)觀情懷，但靈魂深處的挫折感與強(qiáng)烈的進(jìn)取心行文還是不離不棄的?！懊廊恕睂?shí)則隱喻“圣君”，自然段三中有關(guān)曹孟德的詩(shī)句“月明星稀，烏鵲南飛”，恰是極寫(xiě)曹操珍惜人才。這些要點(diǎn)在和學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的探討中均獲得了共識(shí)。關(guān)于這一次赤壁之游，蘇軾在《與范子豐》函中曾有所記述：?黃州少西，山麓斗入江中，石室如丹，傳云曹公敗所——所謂‘赤壁’者；或曰非也。李善吹笛，酒酣作數(shù)弄，風(fēng)起水涌，大魚(yú)皆出，山上有棲鶻，亦驚起。參照同時(shí)所作的《念奴嬌?赤壁懷古》一詞，更可看出賦中詠及曹操，詞中詠及周瑜，兩兩相當(dāng)；而詞中?人道是三國(guó)周郎赤壁?一句，用?人道是?三字傳疑；此賦中用?此非孟德之困于周郎者乎?一句傳疑；正可與《與范子豐》函中的?傳云?、?或曰?兩句相發(fā)明。凡是記游的詩(shī)文，首先當(dāng)然要求寫(xiě)景敘事生動(dòng)有味，更需要在寫(xiě)景敘事中注入作家濃郁的主觀感情，才能神情飛動(dòng)，詩(shī)趣盎然；倘若景與情交融之外，更能從物我之間即主客觀的契合之間生發(fā)出哲理的意蘊(yùn)，那便是上乘之作了。例如人們都熟悉的一首小詩(shī)《題西林壁》，全詩(shī)只有四句二十八字，就景、情、理三者兼?zhèn)?。但一首七絕究竟不能細(xì)致地寫(xiě)景、充分地抒情和暢遂地宣示哲理，而在一篇賦里卻行。因此，從?蘇子愀然?以下主客對(duì)答的三個(gè)自然段，應(yīng)是全賦的重心所在。在這篇賦里，客的觀點(diǎn)和感情是蘇軾的日常的感受和苦惱，而主人蘇子所發(fā)抒的則是他超脫地俯察人與宇宙之后的哲學(xué)的領(lǐng)悟。但這種意蘊(yùn)都不是藉抽象的灰色的言語(yǔ)表述，而是訴之于月下江游的眼前景物和由景物所引起的感觸，因此才有強(qiáng)烈的感染力和滲透力。這兩方面的感情，包括人生苦悶和物我參透，當(dāng)然都是蘇軾在貶謫生活中的煩惱以及要求擺脫煩惱的曠達(dá)態(tài)度的表露。首段是點(diǎn)題，描寫(xiě)赤壁泛舟的情景，就記游來(lái)說(shuō)，僅此一段，文意就已獨(dú)立自足。接著，第二段是由輕松到沉重，由愉快到抑郁的過(guò)渡，快樂(lè)的扣舷而歌引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒就轉(zhuǎn)向了莫名的惆悵。全賦的構(gòu)架布局可說(shuō)是天造地設(shè)，無(wú)瑕可擊的。唐以后，散賦已成為賦的基本形式，比四六對(duì)仗的駢體文還要自由疏放，但詩(shī)味卻更為濃郁。但它又確實(shí)保持著賦的精神，與散文迥乎有別。在形式上，這篇賦既拋棄了通常作賦的架勢(shì)，捐除了?若夫?、?爾乃?、?是以?等通常賦體中常用的轉(zhuǎn)圜接筍的辭語(yǔ)，使感情的流動(dòng)轉(zhuǎn)折十分暢遂；用韻都在有意無(wú)意之間，如出天籟，只在每節(jié)的結(jié)束數(shù)句稍加強(qiáng)調(diào)。全賦若無(wú)韻而有韻，字面上的韻涵藏在全賦的感情節(jié)奏和敘述節(jié)奏之中，斧鑿之痕全泯。（摘引自上海辭書(shū)出版社《古文鑒賞辭典》，作者：何滿子）第三篇：赤壁賦教案赤壁賦教案一、導(dǎo)入： 重新認(rèn)識(shí)作者：蘇軾： “三蘇 ” 蘇詢 蘇軾 蘇轍 “蘇黃” 蘇軾 黃庭堅(jiān) “蘇辛” 蘇軾 辛棄疾 “蘇黃米蔡” 蘇軾 黃庭堅(jiān)米芾蔡襄“唐宋八大家”韓愈 柳宗元 蘇洵 蘇軾 蘇轍 王安石 歐陽(yáng)修 曾鞏此外，蘇軾在農(nóng)田水利、教育、音樂(lè)、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)、金石、美學(xué)、烹飪等方面都有重要成就。但是這還不足以道出蘇東坡的全部?！?———林語(yǔ)堂《蘇東坡傳?序》二、關(guān)于賦名稱最早見(jiàn)與戰(zhàn)國(guó)后期荀況的《賦篇》，到漢代形成特定的體制?！百x”著力于鋪陳事物，較多地?fù)接蒙⑽幕木涫?。象杜牧的《阿房宮賦》、蘇軾的《赤壁賦》都是文賦的佳作。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果——引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌?赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。熙寧九年（1076）十月，王安石變法受挫，變法動(dòng)向發(fā)生逆轉(zhuǎn)，一些投機(jī)新法的分子，結(jié)黨營(yíng)私，傾軋報(bào)復(fù)，耿直敢言的蘇軾成了官僚們政治傾軋的犧牲品。原來(lái)在蘇軾的詩(shī)文中曾流露過(guò)一些牢騷，表示過(guò)對(duì)新法的不同意見(jiàn)，也針砭新法的流弊，其目的無(wú)非是“緣詩(shī)人之義，托事以諷”，這些就成了遭受彈劾的把柄。一時(shí)親友驚散，家人震恐。幸虧親友營(yíng)救，當(dāng)時(shí)的宋神宗也不想殺他，這年年底，結(jié)案出獄，以水部員外郎黃州團(tuán)練副使的名義被貶謫到黃州。蘇軾在黃州時(shí)，思想是矛盾的：一方面，他對(duì)受到的殘酷打擊感到悲憤、痛苦；另一方面，時(shí)時(shí)想從老莊佛學(xué)求得解脫。他的前后《赤壁賦》正反映了這時(shí)的思想情感。問(wèn)余平生功業(yè)，黃州惠州儋州。（景美——“樂(lè)”）第二節(jié)，寫(xiě)簫聲哀怨，使客人的情感驟轉(zhuǎn)。人與天地萬(wàn)物一樣，都是永存的，對(duì)天地沒(méi)有什么可羨慕的。三層意思表達(dá)了作者樂(lè)觀豁達(dá)的情懷。（由“悲”而“喜”）第一節(jié)介紹東坡游赤壁，作者寫(xiě)出了清幽靜寂的自然景色和詩(shī)一般的境界，不由行沉醉其間，陶然忘憂，幻想羽化而登仙，由自然和諧的意境——心情“樂(lè)”甚。六、分析課文（一）學(xué)習(xí)第一段:（先品讀，再思考，有所悟后再讀，力爭(zhēng)課內(nèi)背誦）思考：（l）第一段寫(xiě)夜游赤壁的情景，寥寥幾筆就簡(jiǎn)潔明快地描繪出赤壁的秋江月色。B、主觀感受：浩浩乎、飄飄乎（二）學(xué)習(xí)第二段 思考：（1）歌詞中“美人”指代什么？ 明確：“美人”——圣主賢臣、美好理想 “ 渺渺兮”——深沉的情懷 探討：（2）文章第二段作者的感情從樂(lè)到悲，悲從何來(lái)？來(lái)自作者遭受貶謫后的苦悶，觸景生情，見(jiàn)茫茫月色江水，產(chǎn)生知音天各一方之嘆，在“扣舷而歌”中已包含淡淡的哀愁，來(lái)自客人幽怨悲涼催人淚下的洞簫聲。作者借助夸張、想象。（4）本段在全文結(jié)構(gòu)中起了怎樣的作用？ 明確:轉(zhuǎn)折過(guò)渡、承上寫(xiě)樂(lè)、啟下寫(xiě)悲。（2）“客”是如何聞發(fā)當(dāng)時(shí)的情懷的？本段是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的？ 明確：客之三悲：由古（一世之雄）今（而今安在）歷史對(duì)比生悲。眼前之景，很容易讓人聯(lián)想到曹操的詩(shī)句，進(jìn)而聯(lián)想到曹操兵敗赤壁的慘狀。對(duì)于封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們政治失意或生活遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中。通過(guò)“客曰”，由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜兩個(gè)英雄人物，是寫(xiě)景；再由他們的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是議論；引出曾、周兩人，更見(jiàn)己身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨，是抒情。但蘇軾不用此法。因此文中的“悲”與豪放風(fēng)格并不矛盾。主要寫(xiě)蘇子批評(píng)客的觀點(diǎn)，闡發(fā)了自己的人生感悟。從變的角度看，天地萬(wàn)物就連一眨眼的功夫都不能保持不變；而從不變的角度看，萬(wàn)物和人類都是永久存在的，用不著羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促。（3）如何評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)？明確：作者的某些語(yǔ)言容易被誤解為及時(shí)行樂(lè)，但這種思想并未從文章中直接反映出來(lái)，作者表明的觀點(diǎn)是希望一個(gè)人不要發(fā)無(wú)病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)并不現(xiàn)實(shí)防幻想境界；而應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在目前這種寧?kù)o恬適的環(huán)境中不妨陶醉于大自然的懷抱。但這種觀點(diǎn)并非科學(xué)，因?yàn)樽髡哐匾u了莊子的相對(duì)主義觀點(diǎn)，否認(rèn)衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，抹殺事物質(zhì)與量的實(shí)際界限。（4）從什么角度說(shuō)明不必羨慕宇宙的無(wú)窮？明確：從“變與不變”的角度，從變的角度說(shuō)，天地宇宙也是瞬息萬(wàn)變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，我和萬(wàn)物都是永恒的。他認(rèn)為作為個(gè)體的人，生命是短促的，但他參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng)，而作為整個(gè)人類，又同宇宙一樣是永恒存在的。大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。這樣議論最后又回到了“樂(lè)”上來(lái)。（2）這樣結(jié)尾有什么深刻含義？明確：這樣結(jié)尾是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶滴黃州，但我的日子過(guò)得并不錯(cuò)，既不寂寞也不苦惱。（3）結(jié)合全文，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)文中的“主”與“客”？明確：“主”“客”實(shí)為一體，分別反映了作者內(nèi)心的積極和消極的心態(tài)。這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合，充滿詩(shī)情畫(huà)意而又含著人生哲理的藝術(shù)境界。第四段雖然重在說(shuō)理，卻借追述陳?ài)E、感懷歷史人物而顯示人生與天地“變”也“不變”的哲理。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情勃郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉源”，噴薄而出。如開(kāi)頭一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客逍舟于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中卻有整飭之致；心下直到篇末，雖都押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是全文的一個(gè)段落，這就使本文特別宜于誦讀，極富聲韻之美，體現(xiàn)出韻文文學(xué)的長(zhǎng)處。舞幽壑之潛蛟，潤(rùn)孤舟之嫠婦。八．概括課文描寫(xiě)了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩(shī)的舒暢心情，然后通過(guò)客人的洞荒吹奏極其幽怨的聲調(diào)，引起主客之間的一場(chǎng)問(wèn)答，轉(zhuǎn)移到關(guān)于人生態(tài)度問(wèn)題的論辯上，寫(xiě)出歷