【正文】 段歷史，還有許多經(jīng)驗教訓讓人回味。洪仁臨終前留下的一首詩（譯自英文史料），表達了太平天國英雄們的信念：“永別了，我要再說一句：／一個令人鼓舞的信念，／涌現(xiàn)在我的面前——／祖國亡了，／可是，未來的某一個時期，它一定會復生！”小結(jié) ：（略）第二篇：太平天國運動第14課太平天國運動 ■金田起義 ■天國興衰 導入 人民英雄紀念碑――金田起義浮雕鴉片戰(zhàn)爭后，天災人禍接連不斷，百姓生活困苦不堪。他們曾試圖建立一個人人均等的“太平天國”，最終卻歸于失敗。西征中，太平軍控制了安徽、江西和湖北東部大部分地區(qū)，并在湖南大敗湘軍?！短斐锂€制度》書影有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖。太平天國紀念郵票（1951年發(fā)行）有關(guān)太平天國的書（封面）第14課太平天國運動第三篇：太平天國運動講稿太平天國本身是一次相對典型的古代農(nóng)民起義，即王朝末期，人口增長但土地兼并嚴重，政治腐敗加重，底層人民進入無法生活的境地。起義領(lǐng)導人與以往一樣，有不入流的知識分子，有地方大族，也有純底層上來聰明干將。許多人質(zhì)疑太平天國是否屬于反帝反封建運動，主要在于三點： 一是太平天國并未提出比清政府更先進的理論和行為，雖然清政府是封建，但太平天國的封建程度并不比他輕。三是太平天國使用的拜上帝教，儼然邪教化的基督教，這種政教合一的政治模式和邪教特征，是否讓其比堅持儒家思想清政府更不正義？其實，如果拋去太平天國所處的歷史時期，著重看待太平天國作為古代農(nóng)民起義的一面，這三點都不是問題。第一，傳統(tǒng)的農(nóng)民起義本就不可能有更先進的理論。所以農(nóng)民起義的結(jié)果往往是起義領(lǐng)袖最終向新的封建統(tǒng)治階級靠攏而結(jié)束。一是農(nóng)民起義的原因之一就是人口的暴增導致糧食的不足，所以戰(zhàn)爭過程中，必然伴隨大量的人口死亡，才能保證雙方軍隊的口糧；二是古代環(huán)境及生產(chǎn)力決定了戰(zhàn)爭的殘酷性和對人生命的漠視度，古代許多改朝換代，人口傷亡超過一半是非常普遍的事情。而在古代的農(nóng)民起義而言，最主要的組織模式主要有兩種：一是由本就占據(jù)大量人口甚至軍隊的大族牽頭，通過原有的力量組織；二是利用宗教來組織。對于普通農(nóng)民來說，知識嚴重匱乏，紀律整理難度大，所以在古代起義時候往往通過宗教才能較為有效地組織。而古代宗教用今天眼光看，幾乎都可以列入邪教范疇了。這里插個觀點：組織活動是一個難度極高的行為，但也往往是普通人容易忽略的行為。歷代農(nóng)民起義，除了明末起義外，幾乎都要么通過本身就有錢有人的地方豪強、軍隊將領(lǐng)至少也是大家族模式，要么就得通過宗教模式，因為除了這二者，想在官府眼皮下去串聯(lián)、準備、統(tǒng)一指揮，幾乎是天方夜譚。但是細看革命黨的組織，除了利用會黨（帶宗教性質(zhì)）或軍隊（軍隊組織）這種本身就有組織性的勢力外，真正自己的組織行動往往局限在小幾百人以內(nèi)。其實，人家用宗教組織不過當時最常態(tài)而已。今天我們回頭看知道1840年以后是近代史了，但在咸豐元年，人們普遍認知還停留在古代情況下，不能要求太平天國運動有更先進的行為。事實上，中國真正能稱作近代農(nóng)民運動的，得到義和團了。補充問題。固然從后來描述看，太平天國做了很多殘忍的事情，但首先要求清楚，今天看到的資料大部分是勝利者寫就的。無論湘軍、八旗軍還是綠營軍，和太平天國軍隊一樣，都是標準的舊軍隊。事實上，古代就有說法“匪過如梳，兵過如篦b236。當然，更重要的還是戰(zhàn)爭的慘烈。自古以來，許多農(nóng)民起義顯得格外慘烈，還是因為起義的原因就是缺少糧食要餓死了造反。所以說，造成這個問題，顯然不能歸咎為起義農(nóng)民。這個鍋到底該起義農(nóng)民背，還是政府背呢？第四篇：太平天國運動請同學們翻到教材第46頁，我們今天一起來學習第三單元的第一課：太平天國運動。鴉片戰(zhàn)爭給中國社會帶來了嚴重的影響，外國商品大量涌入中國，是沿海的農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛失去生計；除此之外，清政府戰(zhàn)敗，為了支付戰(zhàn)爭賠款和軍費開支，極力向民間搜刮，加重稅捐，而地主、官僚、貴族也乘機加劇了對土地的兼并，是封建主義與農(nóng)民階級的矛盾激化。在加上1846年至1850年，兩廣地區(qū)水旱蟲災不斷，廣大勞動人民陷入饑餓和死亡的困境，進一步加劇了這一矛盾，最終使農(nóng)民階級不堪忍受煎熬，只得起來反抗。后來他幾次經(jīng)過廣州，目睹了英國侵略中國的暴行，1843年鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束，廣州一帶籠罩著抗英和反清的氣氛，這一年也是他第四次考試失敗，他將自身的命運同當時的國難結(jié)合起來，開始放棄科舉做官，自己探索救國救民的道路。他認為上帝人人都當拜，而上帝對普天之下的人都一樣，人人在上帝面前也是平等的，這對于身處水生火熱中的勞苦大眾來說，是很有號召力的。師：1851年初，洪秀全在廣西桂平縣金田村起義，起義軍成為太平軍，建號太平天國，不久，洪秀全稱“天王”。1852年4月，太平軍從永安突圍北上進入湖南，途中發(fā)布了《奉天討胡檄布四方諭》等重要文告，太平軍迅速壯大。1853年3月，太平軍占領(lǐng)南京，洪秀全宣布改南京為天京，定都天京，建立了與清王朝對峙的革命政權(quán)。二、《天朝田畝制度》與《資政新篇》師：1853年冬，太平天國定都天京以后，為了鞏固和發(fā)展勢力，制定并頒布了《天朝田畝制度》。其主要內(nèi)容，規(guī)定了土地的分配問題和產(chǎn)品的分配問題，根據(jù)“凡天下田，天下人同耕”和“無處不均勻”的原則，不論男女，按人口平均分配土地。其目的是試圖在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上，建立一個“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會。但是《天朝田畝制度》卻很不現(xiàn)實，由于生產(chǎn)力的水平，以及當時戰(zhàn)亂的環(huán)境，這種農(nóng)民的絕對平均主義是根本無法實現(xiàn)的，因此其即有革命性，又有落后性和空想性，革命性體現(xiàn)在《天朝田畝制度》是太平天國的建國綱領(lǐng)。因此，它對貧苦農(nóng)民來說具有強大的吸引力，極大地調(diào)動了農(nóng)民反封建的積極性。但是，“產(chǎn)品歸公”的規(guī)定又超越了小私有者的本性，生產(chǎn)產(chǎn)品的多少對農(nóng)民來說并沒有實際的好處，所以無法調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，不能促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，絕對平均分配產(chǎn)品的方案，違背了社會發(fā)展規(guī)律，根本無法實施，只能是一種空想。我們從進步性與局限性兩個方面分析《天朝田畝制度》的歷史作用，由于主客觀方面的因素，這一方案并未得以真正實施?！顿Y政新篇》師：到后來太平天國因天京事變由盛轉(zhuǎn)衰，為了振興太平天國洪仁玕提出了一個新的重要文件，是改革內(nèi)政和建設(shè)國家的新方案，那就是《資政新篇》。主張中央集權(quán)，反對結(jié)黨營私，提倡廣開言路；主張仿效西方資本主義的某些制度，發(fā)展工礦、交通、郵政、金融、水利等事業(yè)；準許私人開辦工業(yè)，獎勵科技發(fā)明；中外自由通商，平等往來；興辦學館，建立醫(yī)院，設(shè)立社會福利機構(gòu)。進步性體現(xiàn)在，這是先進的中國人最早提出的帶有資本主義色彩的一個改革方案，集中反映了當時中國人向西方尋找真理和探索救國救民道路的迫切愿望。又由于當時中國尚未形成發(fā)展資本主義必須地強大資產(chǎn)階級，半殖民地半封建的中國也無法保證資本主義的順利發(fā)展，因此由于缺乏相應的社會基礎(chǔ)和實施條件，加之當時處于戰(zhàn)爭環(huán)境，因而《資政新篇》未能真正推行。1856年8月，洪秀全密詔韋昌輝、石達開回天京后，殺了楊秀清及其家屬，總攬?zhí)靽髾?quán)。韋昌輝對石達開又動殺機，石達開連夜出逃。洪秀全不得已下詔誅殺了韋昌輝?！疤炀┦伦儭焙褪_開率軍出走，嚴重削弱了太平天國的戰(zhàn)斗力和凝聚力。師:天京變亂的直接原因就是定都天京以后，領(lǐng)導者革命進取心減退，領(lǐng)導集團內(nèi)部爭權(quán)奪利；根本原因是農(nóng)民階級的局限性：經(jīng)濟上，農(nóng)民是分散的個體小生產(chǎn)者，政治上，不能提出切實可行的革命綱領(lǐng)，思想上，不能用科學的理論作指導，組織上，難形成統(tǒng)一堅強的領(lǐng)導核心。他們?nèi)狈茖W的世界觀和方法論，提不出先進的革命綱領(lǐng)。太平天國在定都天京以后，盡管推翻清王朝的目的還沒有達到，但是太平天國的領(lǐng)導人卻不能夠居安思危，陶醉于已經(jīng)取得的勝利，享樂思想發(fā)展很快。這也是小生產(chǎn)者狹隘性的表現(xiàn)。師：天京變亂